10 глава
Стр.135-141 (Гл.10 с начала - до пункта О ДАРЕ ВЕРЫ)
X
ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В ТОЛКОВАНИИ ЛЖЕДУХА
Теперь мы приступим к рассмотрению характеристик, которые Улонска дает конкретным дарам Святого Духа. Необходимо знать, как этот лжеучитель понимает дары Духа, а также и то, каким он хочет видеть их проявление в так называемых харизмах, бытующих и проявляющихся в современных обществах Аммона. Поэтому, следуя за мыслью автора, мы будем придерживаться метода сравнительного анализа, сопоставляя работу и действие подлинных даров Святого Духа с проявлением тех харизм, о которых пишет автор, выдавая их за действительные дары Святого Духа. Итак, рассмотрим их в свете здравого библейского учения (2Тим.4:3-4).
Слово мудрости
Согласно учению гармонии Слова Божьего дар мудрости – это небесная способность, даваемая по откровению от Бога от световых проявлений Святого Духа, способность руководить церковью, страной и народом в интересах Царства благодати, ныне ВВЦ ВСАСД РД (3Цар.3:12. 4:30. Притч.8:15-16. Ис.50:4-5).
О назначении мудрости, как одного из даров Святого Духа, Слово Божье, Библия, хорошо и наглядно поясняет на примере Иисуса Навина, преемника Моисея. В ответ на молитву Моисея, чтобы Господь Бог поставил над народом Израильским руководителя, было дано такое повеление Господом, читаем: "И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых" (Числ.27:18-20). "И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь Моисею" (Втор.34:9).
Дар премудрости, как дар Святого Духа, для управления и руководства народом Божьим, почил на преемнике Моисея, потому что он, Иисус Навин, жил и руководствовался этим Духом Святым в течение всей своей предыдущей жизни, то есть был сосудом этого Духа, за что и удостоился получить от Господа Бога этого управительного дара – духа премудрости, дающего небесную способность руководить народом Божьим, быть его духовным наставником и вождем.
Этой же мудрости просил и Соломон, когда Господь предложил ему выразить наибольшее свое желание пред Богом: "…ныне дай мне,– молился молодой царь Израиля,– премудрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и входить; ибо кто может управлять сим народом Твоим великим?" (2Парал.1:7-12). "И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря" (3Цар.4:29-31).
Мудрость (премудрость) Божья в общем – это нравственные познания в страхе Божьем, в смирении, благоговении и трепете пред лицом Господа Бога и Его слова по существу, согласно божественным основам истины. Написано, что такая мудрость благоговеет пред именем Божьим, что есть характер Божий, выраженный в Божьем Декалоге, Великом Нравственном Законе Божьем (Мих.6:9). Слово Божье говорит: "Начало мудрости – страх Господень" (Притч.1:7. Псал.110:10). "Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум" (Иов.28:28).
Так вот, те дети Божьи, истинные христиане, члены Церкви Божьей, ныне ВВЦ ВСАСД РД, которые руководствуются этой божественной мудростью в своей повседневной практической жизни, то есть живут по этой мудрости и усовершаются,– такие праведники Божьи затем избираются Господом Богом в качестве Его орудий, как служители Слова, получая через посвящение дар мудрости как один из даров Святого Духа, дающий способность духовно пасти стадо Божье и оберегать его. Это, по словам ап.Павла, сосуды в чести, освященные и благопотребные Владыке, годные на всякое доброе дело, сосуды, имеющие печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2Тим.2:19-22).
Само собой разумеется, что получивший мудрость как дар Святого Духа, будет иметь и слово мудрости как ее производное. Написано: "Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря" (Еккл.12:11). И Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам" (Лук.21:15). Совершенно ясно, что без дара мудрости не будет и слова мудрости.
А как понимает и как толкует этот дар Духа лжепятидесятник Улонска? Цитируем:
"Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом" (1Кор.12:7-8).
Первым из даров Духа здесь упоминается слово мудрости. В основе подчеркиваются два пункта:
1. Слово мудрости.
2. Слово мудрости Духом (через Духа)" (Духовн.дары, с.28).
Как видим, уже с первых строк толкования данного дара Святого Духа лжеучитель преподносит читателям сочинение своего человеческого ума: откуда он взял это "подчеркивается в основе"? А ниоткуда. В Библии этого нет. Это вавилонский вымысел, преследующий одну цель,– затуманить, усложнить и извратить простые и ясные слова ап.Павла о головном даре Святого Духа – даре мудрости.
Далее, к чему это разделение одного дара мудрости на два – на слово мудрости и слово мудрости Духом (через Духа)? Выходит, в слове мудрости, как даре Святого Духа, может быть слово мудрости и не от Святого Духа? В таком случае какая же это мудрость? Ответ находим из дальнейшего цитирования:
"Оба понятия важны для понимания дара благодати. Здесь говорится не о даре мудрости, но о даре слова мудрости. Апостол желает этим разъяснить, что этот дар пункт за пунктом дает нам откровение духа мудрости. Это значит, что кто-либо, духом передающий слово мудрости, в другом случае может быть человеком беспомощным или даже поступающим глупо. Он не имеет мудрости или не является мудрым человеком, который всегда мудр, но по вдохновению, для определенного дела ему вдруг даруется откровение. Слова мудрости исходят не от его ума, но от вдохновения" (Там же).
Вот так, человек беспомощный, поступающий глупо, может сделаться мудрым вдруг, да и то лишь на короткий момент – пока он находится якобы под вдохновением свыше. Но это вдохновение, тем не менее, неподвластно его уму, ибо идет помимо ума. Таким образом, этот бывающий порой беспомощным глупцом человек, не могущий понимать и контролировать это вдруг находящее на него вдохновение, становится несмыслящим автоматом этого наваливающегося на него вдохновения. Покорись ему, этому непонятному тебе вдохновению, и не ропщи, потому что ты только в этот момент мудр, а в другое время ты беспомощен и способен делать глупости. И все эти выводы и вавилонские вымыслы прикрываются высоким авторитетом Павла, когда Улонска говорит: "Апостол желает этим разъяснить"- якобы разъяснить все эти вышеизложенные вавилонские премудрости лжедуха Аммона, взятые, грубо говоря, с потолка.
Теперь, надеемся, читателю понятно, почему и для чего Улонска произвольно расчленяет дар мудрости на две части и при этом подчеркивает это, а затем, изложив свои заблуждения, уверяет читателя, что именно так желает разъяснить данный вопрос ап.Павел.
Без Закона Божьего нет мудрости Божьей, потому что "начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Псал.110:10). И еще написано: "Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?" (Иер.8:9).
Исповедуя тайну беззакония и в то же время претендуя на дар Святого Духа – мудрость Божью, Улонска оказался в безвыходном положении. Вот поэтому он и учит, как мудрость беззакония может стать достоянием человека, поступающего глупо, то есть беззаконно, и, более того, как эта "мудрость" идет не от ума беззаконника, а от находящего на него вдохновения. Какого вдохновения и от какого духа? Судите сами. Ясно, что не Божьего и не библейского.
Слово знания
Дар знания, по Библии,– это небесная способность понимать Слово Божье, получаемая через откровение от световых проявлений Святого Духа (Гал.1:12. Дан.12:4. Притч.8:12. Ис.50:4-5).
Анализируя этот дар Святого Духа, Улонска пишет: "Слова знания должны соответствовать линии (всего-навсего линии! – Авт.) ясного свидетельства Священного Писания, которое и является эталоном истины" (с.34).
Да, должны соответствовать, но не линии, а именно Священному Писанию, это бесспорно и безусловно. Но ведь Библия, Писание – это целое море самых разнообразных истин, изложенных и в прямом, и в символическом виде, и в прообразах, и в пророчествах. Этого общего выражения, что все должно согласовываться со Священным Писанием, на словах придерживаются все авторы – и Моава, и Аммона, когда они говорят о проявлении даров Святого Духа. И тем не менее при этом какие противоположные точки зрения они исповедуют! Каждый толкователь держит в своих руках золотую чашу – Библию, но гнет свою "линию" и при этом наполняет чашу своим духовно-блудным содержанием, делая таким образом Слово Божье прислужником своих заблуждений. А в подтверждение, что это именно так, процитируем еще одну мысль Улонска. Он пишет: "Слова знания могут не только даровать свет для истин, действенных во все времена, но и помощь через слово для совершенно определенной ситуации. Этот дар помогает нам по-новому слышать и понимать старые истины. Из слова Священного Писания он образует конкретную речь в определенной ситуации" (выделено нами. – Авт.) (с.35-36).
Вопрос: согласно этой выдержке, что, по мнению автора, является ведущим, а что ведомым – дар слова знания или истина Слова Божьего? Ответ ясен: дар слова знания дарует свет для истин. Из Священного Писания этот дар образует конкретную речь. Так черным по белому пишет лжепятидесятнический идеолог Улонска.
Но что об этом конкретно говорит само Слово Божье?
Дух Святой в Слове Божьем назван Духом истины, как сказал Спаситель Иисус Христос: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Иоан.16:13).
Следовательно, Дух Святой не от Себя говорит и не о Себе, но говорит об истине Божьей и наставляет на истину всех послушных Ему. И это потому, что само Слово Божье написано Духом Божьим, на которое Он и направляет умы и сердца читающих это Слово (2Петр.1:20-21). Вот почему и получившие Ранний дождь Святого Духа в день Пятидесятницы проповедовали это Слово, "как Дух давал им провещевать" (Деян.2:4). Поэтому любое проявление Святого Духа должно проверяться Словом Божьим, ибо оно является конкретным световым продуктом Святого Духа. Причем проверяться должно конкретной и определенной истиной Слова Божьего, каковой является Закон Божий и откровение вести своего времени, ныне вести Свидетеля Верного и Истинного в работе и движении Иного ангела (Откр.3:14-22. 19:11-16. 14:6-12. 18:1-6). Об этом написано так: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис.8:20). И еще сказано: "Кто от Бога, тот слушает слова Божии" (Иоан.8:47).
А теперь в виду этой ясной истины пусть читатель ответит себе, что это за харизма в виде слова знания, которая хочет господствовать над Словом Божьим, подчинять себе Священное Писание и по своему усмотрению "образовывать из него конкретную речь"? От какого духа эта харизма? Ясно, что не от Божьего.
Стр.141-145 ( Гл.10 с пункта О ДАРЕ ВЕРЫ - до слов: А ТЕПЕРЬ ОБРАТИМ ВНИМАНИЕ....в пункте ДАРЫ ИСЦЕЛЕНИЙ И ЧУДОТВОРЕНИЯ)
О даре веры
Что такое дар веры?
Как мы уже говорили в теме о Святом Духе, есть вера как плод Святого Духа – это вера взирания, живое упование, мысленно-чувственная связь с Господом Богом, что есть золотая нить веры (Псал.16:15.62.83. 2Кор.3:18. 1Петр.1:6-7. Откр.3:18). Есть еще и вера световая, вера убеждения, что есть серебряная нить веры, основанная на знании истин Слова Божьего, как написано: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл.10:17. Псал.11:7-8. Еккл.12:6). И есть вера чудодейственная, как один из чудодейственных даров Святого Духа (1Кор.12:4-11).
Итак, есть вера как плод Святого Духа, есть вера как дар Духа, которая включает в себя веру световую, что есть вера убеждения, и веру чудодейственную. Причем, если вера световая имеет постоянное проявление и занимает ведущее место в жизни верующего, как постоянный фактор, и эту веру имеют все призванные служить Богу (в равной мере и веру как плод Святого Духа), то веру чудодейственную имеют не все и не всегда, ибо она имеет вспомогательное значение и дается и действует время от времени, служа средством привлечения душ к главному – познанию Божьей истины через дары световые.
Говоря о вере Аммона, которую он считает одним из даров Святого Духа, можно было бы ограничиться замечанием, что какой бы ни была эта вера, она является мертвой, то есть пустой верой без дел, ибо зиждется на общемоавитском ложном учении об уничтожении Закона Божьего искупительной благодатью Иисуса Христа. Однако у Аммона, как уже говорилось, есть и свои собственные идейные положения, отличные от общемоавитских. Поэтому следует обратить внимание на его харизму веры.
Рассматривая веру, Улонска подразделяет ее на несколько видов. Прежде всего он говорит о спасающей вере, поясняя, что она означает то же, что и доверие, а также уверенность и еще верность. Далее он выделяет веру как плод Святого Духа согласно Гал.5:22. Затем говорит о вере как вероучении, противоположностью которой является, по мнению автора, лжеучение. Кроме того, он обращает внимание и на веру, которую он назвал бессмысленной верой. Пример такой веры он видит в Иоан.8 гл., где уверовавшие во Христа иудеи после спора с Ним стали хвататься за камни, пытаясь убить Его.
После этого Улонска обращает внимание на веру как харизму – дар Святого Духа. Это вера, производящая чудеса. Этот дар, пишет автор, "должен служить созиданию общины и содействовать росту веры ее членов" (с.47). Это та вера, поясняет он, через которую "происходит созидающее и творческое дело".
Таким образом, для него все предыдущие виды веры, о которых он говорил, есть просто вера, а эта вера, производящая чудеса, есть дар веры, харизма, а получивший ее называется одарованным харизматиком.
Вот такие сложности выстраивает этот харизматик вокруг библейского понятия вера. А ведь согласно Библии учение о вере выглядит так просто, как об этом мы только что читали, а именно: есть вера как плод Святого Духа и есть вера как дар Святого Духа. Дар веры в свою очередь имеет два проявления: вера световая и вера чудодейственная (Евр.11:3. Лук.24:25. Марк.11:23. 1Кор.13:2).
Световая вера как дар Святого Духа – это небесная способность соединения наших мыслей со световыми лучами Святого Духа (1Кор.2:10-16).
Чудодейственная вера – это небесная способность соединения с силами чудодейственных проявлений Святого Духа в интересах Царства благодати – ныне ВВЦ ВСАСД РД (Марк.11:23. 1Кор.13:2).
Ведущей, главной является вера световая, а вера чудодейственная играет второстепенную роль, содействуя вере световой.
Для Аммона же, как мы видим из высказываний Улонска, ведущей, главной верой является не та вера, которая происходит от слышания Слова Божьего, но та, которая производит чудеса, ибо она-де служит "созиданию общины и содействует росту веры ее членов".
Говоря о действии этого дара веры, сей автор поясняет, что при вдохновении харизматик может мобилизовывать всю меру своей веры, а без вдохновения в ином случае может оказаться беспомощным и слабым. И для подтверждения своей мысли Улонска приводит одну библейскую иллюстрацию, которая стоит того, чтобы ее привести здесь. Он пишет:
"Пример Библии: с одной стороны, великое чудо взятия Иерихона, а с другой стороны, поражение и бегство у маленького города Гая. Тут чудо, как Бог через Моисея обеспечивал Свой народ манной, мясом и водой, и потом тот же Моисей в беспомощности и отчаянии лежащий пред лицом Божиим. Он кричит к Богу, как будто он никогда еще не переживал помощи Божией. Даже Моисей сам не мог производить веру. От случая к случаю он нуждался в новом вдохновении" (с.50).
Вот так пишет этот проповедник Аммона. Как говорят, Федот, да не тот. Ведь речь-то идет во взятом им примере, по Библии, об Иисусе Навине, но никак не о Моисее. При взятии Гая Моисея уже не было в живых, он умер, не перейдя Иордан (Втор.34 гл.). И перед ковчегом молился и плакал, взывая к Господу, Иисус Навин, а не Моисей (см.Иис.Н.7 гл.).
Приведенное автором изложение библейской истории свидетельствует о степени его знания Слова Божьего. Иначе и быть не может. Ибо для служителя Аммона главной является вера, которая производит чудеса, но не вера, происходящая от слышания Слова Божьего.
Отсюда сам собой вытекает следующий вывод: если Аммон и говорит о Слове Божьем, что оно должно быть мерилом всего, то это всего лишь пустые слова и общие выражения, которые повторяют и все прочие вавилонские лжетолкователи.
Дары исцелений и чудотворения
Согласно учению Библии дар исцеления – это духовная способность исцелять болезни, получаемая через веру от Святого Духа в Его силовых, чудодейственных проявлениях в интересах Царства благодати, ныне в интересах ВВЦ ВСАСД РД и работы Иного ангела (Марк.16:17-18).
Дар чудотворения – это духовная способность совершать чудотворные дела, получаемая через веру от Святого Духа в Его силовых, чудотворных проявлениях в интересах Царства благодати, ныне в интересах ВВЦ ВСАСД РД и заключительного всемирного дела Четырехангельской вести (Марк.6:17-18. Откр.14:6-12. 18:1-6).
Рассматривая эти два чудодейственных дара, автор скрупулезно перебирает термины в греческом звучании, относящиеся к различным видам болезней, упоминаемых в Евангелиях. Затем говорит о способах исцелений, что они бывают трех видов: во-первых, независимо от веры больного, во-вторых, исцеления по вере болящих и, в-третьих, по совместному ходатайству местной общины либо личному ходатайству.
В отношении дара чудотворения Улонска пишет, что это, мол, неточный перевод с греческого, более правильный, дескать, перевод будет не "чудотворение", а "действие сил".
Об этом даре автор пишет: "Господь часто производил совершенно необычные действия силы в служении благословенных, искренних мужей Божьих. Подумаем только о сопровождающих знамениях некоторых пробуждений: люди падали, тряслись или даже витали в воздухе… Многие христиане беспокоились, их боязливый вопрос гласил: "Где это написано в Библии?" Причину такой боязливости и возможно следующего за этим противления следует искать в том, что слишком мало знают о даре действия сил…
…Этот дар действия сил,– продолжает автор,– должен вывести человека за рамки обычных переживаний. Должны происходить вещи, которые не являются естественными в нормальном переживании церкви и мира" (с.70-71).
Вот так – трясти, бросать человека, носить по воздуху, перевернуть ему всю душу ненормальными, может быть, даже жуткими переживаниями, заставить его биться головой о землю, хохотать по целым часам, заставить девушку раздеваться при народе, а сестер опрокидываться, обнажая свою наготу пред небом и землей, как это мы видели в третьей волне – пауэр-ивэнжелиэме – зачем бы все это? Для чего? Какая во всем этом целесообразность? На эти вопросы у Аммона вразумительного ответа нет и быть не может, ибо он не знает истины о двух видах даров Святого Духа – дарах световых и чудодейственных, об их назначении и взаимодействии в истории домостроительства Царства благодати. Главное для Аммона – чтобы поразить человека сверхъестественным, потрясающим явлением, выбить его из колеи нормального человеческого существования и самочувствия, ошарашить его так, чтобы он от ужаса ничего не понимал и ни о чем не спрашивал, а то еще, Боже упаси, начнет рассуждать: "Где это написано в Библии?" А то и вообще начнет отвергать это сокрушительное действие неизвестных ему сил.
Да, такого в Библии не написано. Написано другое, читаем: "Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя" (Ис.63:14). Дух Божий ведет человека к покою, действует благодатно и благотворно на его разум, душу и тело, ибо написано, что "полнота радостей пред лицом Твоим" (Псал.15:11). Блаженство общения с Богом и Его Духом Давид описывает в таких словах: "Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи" (Псал.62:6-7).
Но в Библии есть пример проявления и действия и других сил, о чем повествуется в книге Иова, читаем: "Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне" (Иов.4:13-15). "Объял ужас и трепет, потряс все кости, дыбом стали волосы",– что это была за сила? От какого она источника исходила? И почему Елифаз, именитый друг Иова, сподобился этой силы? Что ответил бы Улонска на эти вопросы?!