1. тема
@hayitnarzullayev1. Цель и значение предмета
2.возникновиние религии и ёё роль
3. Не знаю
4. Религиозные представления
1.Религиоведение
изучает процесс возникновения, функционирования и
развития религии, как одной из сторон общественной жизни, в ее связях и
взаимодействии с другими областями этой жизни, как те или иные
религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы
поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные
организации, каковы функции религии в обществе.
Религиоведение опирается на эмпирический материал, фактические
данные, полученные на основе непосредственных исследований
мировоззренческих представлений тех или иных народов, их верований,
обычаев, организации жизни и т. д. Религиоведение не является наукой в
точном смысле этого слова. Оно базируется на различных подходах в
истолковании истоков, природы и назначений религии. И это многообразие не
позволяет религиоведению занимать однозначную мировоззренческую
позицию по отношению к такому сложному, многоуровнему явлению как
религия.
Функции религии. Религия выполняет ряд функций и играет
определенную роль в обществе. Одной из важнейших функций религии
является мировоззренческая. Религия включает миропонимание (объяснение
мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание
(отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование
(эмоциональное приятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр.
Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с
точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек,
обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Назначение
мировоззренческой функции в том, чтобы человек сумел обрести смысл своей
жизни. Знание человека зачем он живет, каков смысл происходящих событий,
делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания,
так как они исполнены для религиозного человека определенным смыслом.
2. Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность,
зависимость, бессилие людей - в плане, как перестройки сознания, так и
изменения объективных условий существования Регулятивная функция
состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок,
стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется
управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов,
групп, общин.
Одна из форм религиозных верований получила название «фетишизм» от
португальского слова fitico (магическая вещь), которое, в свою очередь,
является производным от латинского слова factitius (магический, искусный).
Фетишем мог стать любой предмет, почему-то поразивший воображение
человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно
сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету предписывались не
присущие ему свойства (способность исцелять, охранять от врагов, помогать
на охоте и т.п.). Другой ранней формой религиозных воззрений следует
считать тотемизм - веру в существование особого рода связи между какой либо группой людей (племя, фратрия, род) и определенным видом животных
или растений Наряду с тотемизмом значительное место в жизнедеятельности
первобытного человека занимала магия (греч. magica - колдовство,
чародейство) - совокупность представлений и обрядов, в основе которых
лежит вера в таинственные силы, с помощью которых путем определенных
символических действий возможно оказать влияние на людей, предметы, ход
событий в нужном для человека направлении. Еще одним из
распространенных верований и, связанных с ними символических действий
первобытного человека, является анимизм (от лат, anima - душа) - вера в
существование духов и души. Суть анимизма состоит в признании
самостоятельной, способной существовать отдельно от человека, животных,
растений некой силы или существ, способных соединяться с ними и их
покидать. Наиболее ранней формой анимизма является вера в духов. Для
первобытного человека духи не представляли собой чего-то
сверхъестественного, они принадлежали к такому же естественному порядку
как и прочие вещи и явления природы. Позднее этот невидимый мир начал
наделяться таинственной силой, пошло разграничение на добрых и злых
духов.
Индуизм – древнейшая религиозная система Индии. Исторически термин
«индуизм» означает верования, которые зародились в Индии в глубокой
древности и сохранились до наших дней. На всем протяжении своей истории
индуизм представляет собой комбинированный политеизм. Унаследовав у
ведической религии и развив представления об иерархии ритуально неравных
групп людей, о роли брахмана как посредника в общении людей с богами,
сохранив Веды в качестве священных текстов (но снабдив их
многочисленными комментариями), индуизм тщательно проработал понятия
перерождения души в мире (сансара) согласно закону воздания (карме),
определяемого прежде всего соблюдением норм поведения для данной
группы, касты (дхармы). Социальные отличия индуизм стал объяснять
ритуальной чистотой индивида, родившегося в соответствующей касте.
Нарушение же правил взаимоотношения между кастами ритуально оскверняло
человека и влекло не только прижизненное наказание (например, исключение
из касты и лишение прав состояния), но и рождение в следующий раз в крайне
неблагоприятном виде: в низкой касте, вне социума (в группе внекастовых
«неприкасаемых» - изгоев общества) или в образе животного.
Дальнейшее развитие идея персонифицированной творческой силы
получила в концепции индуистской верховной божественной триады
тримурти, включающей Брахму, Шиву и Вишну.
Джайнизм – религиозное учение, оформившееся в VI-V вв. до н.э.
Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана,
получивший впоследствии имена Махавира («Великий герой») и «Джина»
(«Победитель»). В основе джайнизма лежит утверждение определяющего
значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) сущностей (таттв):
дживы (души, вообще живого) и адживы (не – души, вообще неживого). Всостоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с адживой,
теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в
состоянии совершенного бытия, освобождаясь от кармического вещества и
оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние
блаженства.
Стержнем вероучения джайнизма, принявшего общую для индийских
религий концепцию кармы и конечного освобождения – нирваны, является
самосовершенствование души. Не признавая существование бога – творца,
джайны считают душу вечной субстанцией, а мир – изначальным.
Преодолевая полученную как результат прежних жизней телесную оболочку,
душа может, совершенствуясь, достичь всеведения, всесилия и вечного
блаженства. Но достичь нирваны, прервать цепь перерождений может лишь
аскет, а не мирянин, и потому в религиозных установлениях столь большое
значение придается аскетической практике.
Синто (яп. синто – буквально «путь богов») – религия, возникшая в
4.Японии и распространенная исключительно среди японцев. Существенной
стороной синтоизма является поклонение красоте природы (гора Фудзи,
цветущие деревья и т.п.). Синтоизм сложился в VI-VII вв. Верховным
божеством в синто является богиня Аматэрасу («владычествующая на небе») –
богиня солнца, глава пантеона синтоистских богов, создавшая японские
острова и отправившая на Землю своего внука Ниниги, положившего начало
«божественной» императорской династии.
Боги в синто не разделены на добрых и злых и не ограничены никаким
стоящим над ними законом. Первостепенное значение для японца имели
родовые божества – «удзигами» («удзи» - род, «ками» - божество). В функции
«удзигами» входила охрана рода, покровительство жизни и разнообразной
деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое значение имели
божества – повелители природных стихий: землетрясений, ураганов, дождя и
снега, а также многочисленные ландшафтные божества, которыми японец
населял весь окружающий мир. Любая гора, холм, лес, река, водопад имели
своего ками – бога-охранителя, сила действия которого распространялась
именно на этот район и, как правило, здесь превышала возможности главных
божеств синтоистского пантеона.