*/

Kredit: Abdullah Firas

Terjemahan: Jaber Soh AKA Su Han Wen Shu

Antara hujjah yang biasa digunakan hari ini untuk merendahkan martabat hadith dalam perundangan Islam adalah dengan mendakwa bahawa hadith ini serupa dengan permainan yang dipaparkan di dalam gambar di atas ini, yang digelar sebagai “telephone game” atau “Chinese Whisper” atau “radio rosak/radio karat”. Dalam permainan ini, beberapa orang pemain, biasanya antara 8-10 orang akan menyertainya, di mana satu maklumat disebarkan oleh pemain pertama melalui beberapa pemain yang bertindak sebagai perantara, dan kesalahan akan berlaku setiap kali ianya disampaikan kepada perantara yang seterusnya sehinggalah maklumat asal dari pemain pertama itu berubah. Pada akhir permainan, maklumat asal akan dibandingkan dengan maklumat terakhir yang disampaikan kepada pemain yang terakhir, dan kesalahan yang timbul akan dibandingkan sebagai hiburan.

Tujuan utama mereka menyamakan permainan ini dengan periwayatan hadith adalah untuk mencampakkan syubhat dalam periwayatan hadith yang ada dalam kitab-kitab hadith hari ini. Jika terkumpulnya kesalahan, perubahan dan pembuangan kandungan di dalam riwayat pada akhir sanad riwayat tersebut, apakah boleh kita pakai kaedah periwayatan ini dalam bidang hadith? Pada hakikatnya, menggunakan permainan ini untuk diqiaskan dengan sistem periwayatan hadith adalah analogi yang salah yang cuba untuk menafikan kesarjanaan ulama-ulama Islam dalam bidang hadith ini selama ribuan tahun ini. Di dalam artikel ini, aku akan membalas hujjah ini berdasarkan tanggapan salah yang mereka fikirkan. Kemudian, aku akan mengkaji sebuah hadith sahih berdasarkan dakwaan yang menyamakan periwayatan hadith dengan permainan radio rosak ini.

Qias permainan radio rosak ini dengan periwayatan hadith dibina atas persepsi dan tanggapan yang salah dan palsu terhadap metodologi periwayatan hadith. Salah satu persepsi atau tanggapan yang salah adalah dengan menganggap bahawa hadith hanya diriwayatkan secara lisan, dan penulisan hadith hanya berlaku selepas tempoh yang agak lewat dalam sejarah Islam.

Tanggapan ini tidak tepat. Ramai perawi hadith yang menulis hadith yang mereka riwayatkan. Bahkan sebahagian sahabat Rasulullah S.A.W., seperti Abdullah ibn Amr Al-As, mempunyai catitan hadith-hadith yang ditulis secara langsung dari Rasulullah S.A.W. Dr. Muhammad Mustafa Al-Azami, di dalam karyanya, Studies in Early Hadith Literature, telah mengekhaskan satu bab dalam mengumpulkan nama-nama yang terkenal yang meriwayatkan hadith Nabi dengan catitan bertulis. Dia telah senaraikan 50 sahabat Nabi yang menyimpan hadith Nabi dalam catitan bertulis. [1]

Dr. Azami kemudiannya mengumpulkan nama-nama Tabi’in yang menyimpan catitan hadith Nabi secara bertulis. Dalam kategori ini, beliau senaraikan nama lebih 49 tabi’in awal dan ramai tabi’in-tabi’in lain. [2]

Penulisan hadith bukanlah sesuatu yang jarang berlaku seperti dakwaan mereka yang samakan periwayatan hadith dengan permainan radio rosak ini. Mari kita ambil sanad berikut sebagai contoh:

Malik ibn Anas (wafat 179 Hijrah) > Nafi (wafat 116 Hijrah) > Ibn Umar (wafat 73 Hijrah).

Ini merupakan sanad yang paling terkenal yang ada pada ratusan riwayat, yang boleh dijumpai dalam beberapa kitab-kitab hadith. Bahkan ada Muhaddith yang memuji sanad ini sebagai “sanad emas” kerana kekuatan dan ketinggian nilai sanad ini di kalangan para Muhaddith.

Sanad ini bermula dengan Abdullah ibn Umar, yang merupakan saksi utama dalam pelbagai kejadian yang berlaku pada zaman Nabi, dan dia juga mempunyai catitan hadith yang bertulis. [3] Nafi, hamba kepada Ibn Umar, adalah orang seterusnya dalam sanad ini, dan dia juga mempunyai catitan hadith yang dia riwayatkan dari Ibn Umar.[4] Orang yang seterusnya dalam sanad ini adalah Muhaddith Madinah, Malik ibn Anas, yang telah menulis kitab hadithnya sendiri yang masih wujud sehingga kini, yakni Al-Muwatta. Di dalam kitab ini, dia senaraikan ratusan riwayat yang disampaikan melalui sanad Nafi dari Ibn Umar.

Seperti yang kita lihat dalam sanad yang terkenal ini, setiap perawi sehinggalah saksi utama, yakni Ibn Umar, mempunyai catitan hadith secara bertulis milik mereka sendiri. Dengan itu, adalah tidak adil dan tidak tepat untuk menyamakan permainan radio rosak dengan riwayat Imam Malik dari Nafi di dalam kitab Al-Muwatta dan juga sanad-sanad lain yang ada dalam periwayatan hadith.

Antara perawi hadith lain yang terkenal adalah Al-Sha’bi, yang sangat menekankan penulisan hadith, sehingga diriwayatkan secara sahih bahawa Al-Sha’bi (wafat 100 Hijrah) berkata kepada Al-Hassan ibn Uqbah[5]:

“Jika kamu mendengar apa-apa daripada aku, maka tulislah, sekalipun pada dinding (jika terpaksa)

Motif kami mengemukakan fakta-fakta ini bukanlah untuk senaraikan setiap perawi hadith yang mempunyai catitan hadith secara bertulis, kerana ratusan bahkan ribuan perawi hadith akan tersenarai dalam kategori ini. Tujuan kami adalah untuk menangkis dakwaan bahawa kononnya kaedah periwayatan hadith sama seperti permainan radio rosak. Periwayatan hadith tidak pernah diriwayatkan dengan lisan secara eksklusif pada mana-mana zaman dalam sejarah Islam.

Analogi radio rosak dengan kaedah periwayatan hadith telah memberikan gambaran yang salah tentang kaedah periwayatan hadith dalam beberapa tempat. Dalam permainan radio rosak, pemain diarahkan untuk menyampaikan semula atau melakonkan semula sesuatu kenyataan atau perbuatan setelah mendengarnya atau melihatnya hanya sekali. Periwayatan hadith pula tidak sama dengan penyampaian dalam permainan radio rosak lantaran beberapa faktor berikut:

I) Perawi hadith tidak menyampaikan hadith melalui bisikan yang hampir tidak didengari;

II) Perawi hadith yang thiqah tidak meriwayatkan hadith hanya selepas mendengarnya sekali tanpa sebarang pengulangan atau catatan;

III) Kandungan yang disampaikan dalam hadith tidak sama dalam permainan radio rosak;

IV) jumlah peserta permainan radio rosak tidak boleh disamakan dengan jumlah perawi dalam sanad hadith;

Poin pertama dan kedua agak senang difahami. Perawi-perawi thiqah mempunyai sifat dan tabiat yang sangat berbeza dengan pemain dalam permainan radio rosak. Sebahagian perawi contohnya, hanya akan menyampaikan sesuatu riwayat setelah mendengarnya banyak kali daripada perawi sebelumnya. Perawi dan Nuqqad (pengkritik) hadith yang terkenal, Syu’bah ibn Al-Hajjaj (wafat 160 Hijrah), dalam satu peristiwa, telah menyatakan bahawa beliau mendengar sesuatu hadith diulangi lebih 20 kali daripada gurunya[6]. Manakala perawi-perawi lain pula mempunyai kebiasaan mencatit hadith yang mereka dengar dari perawi sebelumnya. Ulama dan Nuqqad Hadith, Ahmad ibn Hanbal (wafat 241 Hijrah) pernah berkata: “Jika Waki’ ibn Al-Jarrah dan Yahya ibn Sa’id Al-Qattan berbeza pendapat (dalam periwayatan sesuatu hadith), maka Abdul Rahman lebih dipercayai. Ini kerana dia mempunyai kebiasaan menyampaikan hadith dari catatan bertulis[7].”

Poin ketiga adalah poin yang paling penting dalam artikel ini: periwayatan hadith adalah sesuatu yang lebih serius dan lebih berat dari penyampaian maklumat/mesej dalam permainan radio rosak. Kesilapan dalam periwayatan hadith akan membawa implikasi yang berat dan serius dalam i’tiqad, hukum-hakam dan kewajipan dalam agama, manakala kesilapan dalam permainan radio rosak tidaklah membawa apa-apa akibat kecuali gelak-ketawa. Perawi yang thiqah sentiasa mempunyai perasaan berjaga-jaga dalam meriwayatkan hadith kerana khuatir tersilap menisbahkan sebarang kenyataan kepada Nabi. Perkara yang sama tidak boleh dikatakan terhadap peserta dalam permainan radio rosak, yang tidak mempunyai tujuan dan motif yang serius untuk menyampaikan maklumat secara tepat semasa sesi permainan sedang berjalan.

Poin seterusnya yang penting akan menunjukkan kesilapan mengqiyaskan permainan radio rosak dengan periwayatan hadith adalah perbezaan jumlah perawi hadith dan juga jumlah peserta dalam permainan radio rosak ini. Sanad periwayatan hadith pada abad ketiga hijrah yang ada dalam kitab-kitab hadith seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim dan Jami’ At-Tirmidzi biasanya mempunyai jumlah perawi dalam ruba’iyyat (empat), khumasiyyat (lima) dan sudassiyyat (enam). Ini adalah sanad-sanad hadith yang masing-masing mempunyai empat, lima dan enam perawi/perantara antara penulis kitab dengan Nabi. Kadangkala, kita akan terjumpa dengan sanad thulathiyyat (tiga), yang hanya mempunyai tiga orang perawi/perantara antara penulis kitab dan Nabi. Jika kita merujuk kepada sumber kurun kedua Hijrah, seperti karya Jami’ Ma’mar bin Rashid (wafat 150 Hijrah), Al-Muwatta Imam Malik (wafat 179 Hijrah) atau Juz’ Ismail ibn Ja’far (wafat 180 Hijrah), kita akan lebih banyak sanad yang bukan sahaja mempunyai tiga perawi/perantara antara penulis kitab dan Nabi, bahkan ada sanad yang hanya mempunyai dua orang perantara sahaja!

Manakala permainan radio rosak, tidak boleh berjalan hanya dengan dua, tiga, empat atau lima peserta sahaja. Kerana jumlah perserta yang kecil ini tidak memungkinkan untuk kesalahan berkumpul yang akan mengubah mesej asal yang disampaikan oleh pemain pertama. Permainan ini biasanya hanya boleh berjalan dengan lebih kurang 6-10 perserta. Maka, adalah amat tidak tepat untuk samakan sistem periwayatan hadith dengan permainan radio rosak ini.

Berikut adalah contoh dari hadith sahih yang ada dalam kitab-kitab hadith yang akan aku bawa untuk menunjukkan kesilapan mereka yang menyamakan permainan radio rosak dengan periwayatan hadith. Aku kemudian akan menilai setiap ringkasan dari riwayat-riwayat ini untuk mencari sebarang kesilapan kesalahan dan kelopongan yang ada dalam kandungan hadith ini.

Seperti yang kita lihat di gambar rajah di atas, sanad hadith itu mengembang selepas Qays ibn Muslim (wafat 120 Hijrah). Setelah Qays ibn Muslim, riwayat tersebut telah tersebar melalui beberapa perantara dalam masa lebih kurang 130 - 160 tahun sehinggalah ianya dicatit dalam kitab-kitab hadith pada abad ketiga Hijrah, seperti Ahmad ibn Hanbal (wafat 241 Hijrah), Al-Bukhari (wafat 256 Hijrah), Muslim ibn Al-Hajjaj (wafat 261 Hijrah), Muhammad ibn Nasr Al-Mawarzi (wafat 294 Hijrah), An-Nasa’i (wafat 303 Hijrah) dan lain-lain.

Jika analogi permainan radio rosak ini sama seperti kaedah periwayatan hadith, maka kita pasti akan melihat perubahan kandungan teks hadith yang ketara dalam beberapa riwayat yang disampaikan sehinggalah makna asal hadith ini akan hilang. Jika kita lihat riwayat yang sama dari sanad-sanad yang berbeza ini kesemuanya mempunyai kandungan hadith yang hampir sama dan tiada perubahan atau hanya mempunyai perubahan tidak signifikan, maka kita boleh sahkan bahawa permainan radio rosak tidak boleh disamakan dengan kaedah periwayatan hadith.

Mari kita senaraikan setiap versi dari riwayat yang sama mengikut sanad yang ada pada gambar di atas

1. Catitan Kitab Al-Marwazi’s dari sanadnya Ishaq ibn Rahawayh → ‘Abdullah ibn Idris → Idris ibn Yazid → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar ibn Al-Khattab:

عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا نَزَلَتْ مَعْشَرَ الْيَهُودِ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا ‏.‏ قَالَ وَأَىُّ آيَةٍ قَالَ ‏{‏ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا‏}‏ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ ‏.‏

Dari Tariq ibn Shihab, dia berkata:

“Ada seorang Yahudi yang datang kepada ‘Umar Al-Khattab, kemudian dia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya kamu membaca sepotong ayat dalam kitab kamu. Jika ayat tersebut diturunkan kepada kami, orang-orang Yahudi, nescaya kami akan menjadikan hari itu (hari turunnya ayat itu) sebagai Hari Raya.’ ‘Ayat yang mana?’ tanya ‘Umar. Orang Yahudi itu berkata, ‘iaitu firman-Nya:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

‘… Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku redha Islam sebagai agama bagimu …’ [Surah Al-Maa-idah: ayat 3]

Maka ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya aku tahu hari dan tempat ketika ayat itu turun kepada Rasulullah S.A.W. Diturunkannya ayat itu kepada Rasulullah S.A.W, yaitu di ‘Arafah pada hari Jumaat.”[8]

2. Riwayat An-Nasa’i daripada sanadnya Ishaq ibn Rahawayh → ‘Abdullah ibn Idris → Idris ibn Yazid → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar ibn Al-Khattab:

عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ قَالَ يَهُودِيٌّ لِعُمَرَ لَوْ عَلَيْنَا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ لاَتَّخَذْنَاهُ عِيدًا ‏{‏ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ‏}‏ قَالَ عُمَرُ قَدْ عَلِمْتُ الْيَوْمَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ وَاللَّيْلَةَ الَّتِي أُنْزِلَتْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ ‏.

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi telah berkata kepada Umar: Jika ayat tersebut diturunkan kepada kami, orang-orang Yahudi, nescaya kami akan menjadikan hari itu (hari turunnya ayat itu) sebagai Hari Raya: Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu….

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu pada waktu hari dan malam ayat itu diturunkan. Ianya diturunkan pada malam Jumaat ketika kami bersama dengan Rasulullah S.A.W. di Arafah.”[9]

3. Riwayat Muslim ibn Al-Hajjaj’s daripada sanadnya Abu Bakr ibn Abi Shaybah → ‘Abdullah ibn Idris → Idris ibn Yazid → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar ibn Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Orang-orang Yahudi berkata kepada Umar: “Jika ayat ini diturunkan kepada kami orang-orang Yahudi: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu….”, dan jika kami tahu pada hari mana ianya diturunkan, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Justeru itu Umar berkata: Aku tahu hari dan waktu, dan di mana Rasulullah S.A.W. berada ketika ayat itu diturunkan: Ianya diturunkan pada malam Jumaat ketika kami bersama-sama dengan Rasulullah S.A.W. di Arafah.”[10]

4. Riwayat Muslim ibn Al-Hajjaj’s daripada sanadnya Muhammad ibn Al-Muthanna → ‘Abdul Rahman ibn Mahdi → Sufyan Al-Thawri → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar ibn Al-Khattab:

عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَتِ الْيَهُودُ لِعُمَرَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لاَتَّخَذْنَاهَا عِيدًا‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَإِنَّا وَاللَّهِ بِعَرَفَةَ ـ قَالَ سُفْيَانُ وَأَشُكُّ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لاَ – ‏{‏الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏}‏

Tariq ibn Shihab berkata:

Orang-orang Yahudi berkata kepada Umar: “Kamu (orang Islam) membacasatu ayat, yang mana jika ianya diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Justeru itu Umar berkata: “Aku tahu di mana ianya diturunkan dan hari apa ianya diturunkan dan di manakah Rasulullah S.A.W. berada ketika ianya diturunkan: Ianya diturunkan pada hari Arafah ketika Rasulullah S.A.W. berada di Arafah.

Sufyan (perawi hadith ini) berkata: “Aku tidak pasti sama ada ianya adalah hari Jumaat atau tidak; (dia) merujuk kepada hari ayat ini diturunkan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu….”,[11]

5. Riwayat Imam Bukhari daripada sanadnya Muhammad ibn Bashar → Abdul Rahman ibn Mahdi → Sufyan Al-Thawri → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Orang-orang Yahudi berkata kepada Umar: “Kamu (orang Islam) membacasatu ayat, yang mana jika ianya diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Justeru itu Umar berkata: “Aku tahu di mana ianya diturunkan dan hari apa ianya diturunkan dan di manakah Rasulullah S.A.W. berada ketika ianya diturunkan: Ianya diturunkan pada hari Arafah ketika Rasulullah S.A.W. berada di Arafah.

Sufyan (perawi hadith ini) berkata: “Aku tidak pasti sama ada ianya adalah hari Jumaat atau tidak; (dia) merujuk kepada hari ayat ini diturunkan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu….”,[12]

6. Riwayat Imam Ahmad ibn Hanbal daripada sanadnya Abdul Rahman ibn Mahdi → Sufyan Al-Thawri → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Orang-orang Yahudi berkata kepada Umar: “Kamu (orang Islam) membacasatu ayat, yang mana jika ianya diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Justeru itu Umar berkata: “Aku tahu di mana ianya diturunkan dan hari apa ianya diturunkan dan di manakah Rasulullah S.A.W. berada ketika ianya diturunkan: Ianya diturunkan pada hari Arafah ketika Rasulullah S.A.W. berada di Arafah.

Sufyan (perawi hadith ini) berkata: “Aku tidak pasti sama ada ianya adalah hari Jumaat atau tidak; (dia) merujuk kepada hari ayat ini diturunkan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu….”,[13]

7. Riwayat Imam Bukhari daripada sanadnya Muhammad ibn Yusuf → Sufyan Al-Thawri → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Sebahagian orang-orang Yahudi berkata: “Jika ayat ini diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Umar berkata: “Ayat yang manakah itu?”

Mereka berkata: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…”

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu di manakah ianya diturunkan: Ianya diturunkan ketika Rasulullah S.A.W. berada di Arafah.”[14]

8. Riwayat Imam Muslim daripada sanadnya Abdullah ibn Humayd → Ja’far ibn ‘Awn → ‘Utbah ibn Abdillah → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi datang kepada Umar dan berkata: “Wahai Amirul Mukminin, ada sepotong ayat yang ada di dalam kitab kamu; jika ianya diturunkan kepada kami orang-orang Yahudi, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

‘Umar berkata: “ayat manakah itu?”

Dia berkata: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…”

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu pada hari dan tempat ayat itu diturunkan: Ianya diturunkan ketika Rasulullah S.A.W. di Arafah pada hari Jumaat.”[15]

9. Riwayat Imam Ahmad ibn Hanbal daripada sanadnya Ja’far ibn ‘Awn → ‘Utbah ibn Abdillah → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi datang kepada Umar dan berkata: “Wahai Amirul Mukminin, kamu membaca sepotong ayat dari kitab kamu; (yang mana) jika ianya diturunkan kepada kami orang-orang Yahudi, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

‘Umar berkata: “Ayat manakah itu?”

Dia berkata: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…”

Kemudian Umar berkata: “Demi Allah, aku tahu pada hari ianya diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. dan pada waktu ayat itu turun kepada Rasulullah S.A.W.: Di Arafah pada waktu senja hari Jumaat.”[16]

10. Riwayat Imam Bukhari daripada sanadnya Al-Hasan ibn Al-Sabbah → Ja’far ibn ‘Awn → ‘Utbah ibn Abdillah → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab meriwayatkan bahawa seorang Yahudi bertemu dengan Umar Al-Khattab dan berkata kepadanya: “Wahai Amirul Mukminin, kamu membaca sepotong ayat dari kitab kamu; (yang mana) jika ianya diturunkan kepada kami orang-orang Yahudi, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

‘Umar berkata: “Ayat manakah itu?”

Dia berkata: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…”

Kemudian Umar berkata: “Kami tahu pada hari ianya diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. dan di mana ianya diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. : Di Arafah pada hari Jumaat.”[17]

11. Riwayat Al-Fakhi daripada sanadnya Abdul Jabbar ibn Al-‘Alaa’ → Sufyan ibn Uyaynah → Mis’ar ibn Kidam → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi berkata kepada Umar Al-Khattab: “Jika ayat ini: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…” diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu pada hari ianya diturunkan: “Ianya diturunkan di Arafah pada hari Jumaat.”[18]

12. Riwayat Imam Tirmidzi daripada sanadnya Muhammad ibn Abi ‘Umar → Sufyan ibn ‘Uyaynah → Mis’ar ibn Kidam → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi berkata kepada Umar: “Wahai Amirul Mukminin, “Jika ayat ini: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…” diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu pada hari ianya diturunkan: “Ianya diturunkan di Arafah pada hari Jumaat.”[19]

13. Riwayat Imam Bukhari daripada sanadnya ‘Abdullah ibn Al-Zubayr (bukan sahabat nabi) → Sufyan ibn ‘Uyaynah → Mis’ar ibn Kidam → Qays ibn Muslim → Tariq ibn Shihab → ‘Umar Al-Khattab:

Tariq ibn Shihab berkata:

Seorang Yahudi berkata kepada Umar: “Wahai Amirul Mukminin, “Jika ayat ini: “…Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…” diturunkan kepada kami, nescaya kami akan menjadikan ianya hari raya.”

Kemudian Umar berkata: “Aku tahu pada hari ianya diturunkan: “Ianya diturunkan di Arafah pada hari Jumaat.”[20]

Seperti yang kita lihat dari semua riwayat-riwayat dan ringkasan riwayat hadith daripada sumber-sumber berbeza yang di atas, kesemuanya mempunyai kandungan yang sama dan hampir tiada perbezaan antara satu sama lain. Tidak ada satu riwayat pun di mana makna atau kandungan riwayat ini berubah. Kesemua riwayat ini mempunyai kandungan utama yang berikut:

• Pihak Yahudi yang bercakap dengan Umar Al-Khattab
• Ayat Al-Quran yang sama
• Kenyataan Umar yang tahu tentang keadaan semasa ayat Al-Quran itu diturunkan.
• Masa dan tempat ayat itu diturunkan.

Seperti yang kita lihat, kesemua kandungan ini kekal di dalam hadith-hadith ini; ianya tidaklah seperti permainan radio rosak. Dalam riwayat ini, ada sahaja kemungkinan untuk mana-mana perawi-perawi di atas tersilap dalam beberapa kandungan, seperti agama pihak yang bercakap dengan Umar, ayat Al-Quran yang dibincangkan, dan juga masa dan tempat ayat Al-Quran itu diturunkan. Dan perawi-perawi ini mungkin sahaja boleh tersilap dalam menisbahkan kepada selain daripada Tariq ibn Shihab atau mana-mana perawi seterusnya selepas Tariq ibn Shihab, Namun seperti yang kita lihat, perawi-perawi hadith ini telah mengekalkan kandungan hadith dan meriwayatkan semula hadith ini secara tepat; ianya langsung tidak sama dengan permainan radio rosak.

Aadalah jelas bahawa menyamakan permainan radio rosak dengan kaedah meriwayatkan hadith adalah satu kesilapan yang besar. Seseorang itu hanya mendedahkan kejahilannya dalam ilmu hadith apabila dia cuba untuk menyamakan kaedah periwayatan hadith dengan permainan ini.

Sebuah analisa yang mendalam tentang kaedah periwayatan hadith sahih yang ada di dalam kitab-kitab hadith telah cukup untuk menghapuskan qias sebegini dan menunjukkan keteguhan dan integriti para ulama dalam memelihara hadith-hadith Nabi.

[1] Al-Azami, Muhammad Mustafa. Studies in Early Hadith Literature, m/s 34-60,edisi keluaran kedua, Terbitan American Trust Publications, 1978.

[2] Ibid. m/s 60-74

[3] Ibid. m/s 45

[4] Ibid. m/s 96

[5] Ahmad Ibn Hanbal, Ahmed. Al-‘Ilal wa Ma’rifat Al-Rijal – Riwayat Abdullah, ditahqiq oleh Wasiyullah Abbas, Jilid 1, m/s 21, keluaran edisi kedua, terbitan Dar Al-Khani, 1422 Hijrah

[6] Ibn Abi Hatim, ‘Abdurrahman. Al-Jarh wal-Ta’dil, m/s 164 keluaran edisi pertama, jilid 19, terbitan Dar Ihyaa Al-Turath Al-‘Arabi, 1952

[7] Al-Baghdadi, Ahmed b. ‘Ali. Tarikh Baghdad, Jilid 11, m/s 512, ditahqiq oleh Bashar Awwad Marouf, keluaran edisi pertama,terbitan Dar Al-Gharb Al-Islami, 2002.

[8] Al-Marwazi, Muhammad b. Nasr. ,Qadr Al-Salah, m/s 349, ditahqiq oleh Abdulrahman Al-Faryawai, edisi keluaran pertama jilid 12, terbitan Maktabat Al-Dar, 1406 Hijrah

[9] Al-Nasa’i, Ahmed b. Shu’ayb. Al-Mujtaba min Al-Sunan, 251, ditahqiq oleh Abdulfattah Abu Ghuddah, keluaran edisi kedua, jilid 5, terbitan Maktabat Al-Matbu’at Al-Islamiyyah, 1986

[10] Al-Naysaburi, Muslim. Sahih Muslim, 313, ditahqiq oleh Muhammad Fouad Abdulbaqi, jilid 4, terbitan Dar Ihyaa Al-Turath Al-Arabi, 1954.

[11] Ibid. 312

[12] Al-Bukhari, Muhammad b. Isma’il. Sahih Al-Bukhari. (6:50), ditahqiq oleh Muhammad Al-Nasser, keluaran edisi pertama, terbitan Dar Tawq Al-Najah, 1422 Hijrah

[13] Musnad Ahmed. ditahqiq oleh Shuayb Al-Arnaout., keluaran edisi pertama, (1:376), terbitan Mu’assasat Al-Resalah, 1421 Hijrah

[14] Al-Bukhari, Sahih Bukhari, 5:177

[15] Al-Naysaburi, Sahih Muslim, 313

[16] Musnad Ahmed, 1:320

[17] Al-Bukhari, Sahih Bukhari, 1:18

[18] Al-Fakhi, Muhammad b. Ishaq. Akhbar Makkah, 318 ditahqiq oleh Abdulmalik Dhaish, edisi keluaran kedua, jilid 4, terbitan Dar Khidr, 1414 Hijrah

[19] Al-Tirmidhi, Muhammad b. ‘Isa. Jami’ Al-Tirmidhi. 250 ditahqiq oleh Ibrahim Awadh, edisi keluaran kedua. jilid 5, terbitan Maktabat wa Matba’at Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1975.

[20] Al-Bukhari, Sahih Bukhari, 9:91