★┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄★
أنجمن علمی_فرهنگی أنصار المهدی عج« اولین مجموعه تخصّصی مهدویت و نقد مدّعیان دروغین »
⚠️ بررسی و نقد کتاب مهدیین ناظم العقیلی ⚠️
■□■□■□■□■□■ حدیث ۲۵
✅ مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج2، ص: 826 - خَرَجَ إِلَى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ الْهَمَدَانِيِّ وَكِيلِ أَبِي مُحَمَّدٍ ع أَنَّ مَوْلَانَا الْحُسَيْنَ ع وُلِدَ يَوْمَ الْخَمِيسِ لِثَلَاثٍ خَلَوْنَ مِنْ شَعْبَانَ فَصُمْهُ وَ ادْعُ فِيهِ بِهَذَا الدُّعَاءِ- اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ الْمَوْلُودِ فِي هَذَا الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ اسْتِهْلَالِهِ وَ وِلَادَتِهِ بَكَتْهُ السَّمَاءُ وَ مَنْ فِيهَا وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَيْهَا وَ لَمَّا يَطَأْ لَابَتَيْهَا- قَتِيلِ الْعَبَرَةِ وَ سَيِّدِ الْأُسْرَةِ الْمَمْدُودِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّةِ الْمُعَوَّضِ مِنْ قَتْلِهِ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ نَسْلِهِ وَ الشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ وَ الْفَوْزَ مَعَهُ فِي أَوْبَتِهِ وَ الْأَوْصِيَاءَ مِنْ عِتْرَتِهِ بَعْدَ قَائِمِهِمْ وَ غَيْبَتِهِ حَتَّى يُدْرِكُوا الْأَوْتَارَ وَ يَثْأَرُوا الثَّارَ وَ يُرْضُوا الْجَبَّارَ وَ يَكُونُوا خَيْرَ أَنْصَارٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَعَ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ اللَّهُمَّ فَبِحَقِّهِمْ إِلَيْكَ أَتَوَسَّلُ وَ أَسْأَلُ سُؤَالَ مُقْتَرِفٍ مُعْتَرِفٍ مُسِيءٍ إِلَى نَفْسِهِ مِمَّا فَرَّطَ فِي يَوْمِهِ وَ أَمْسِهِ يَسْأَلُكَ الْعِصْمَةَ إِلَى محَلِّ رَمْسِهِ اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عِتْرَتِهِ وَ احْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ وَ بَوِّئْنَا مَعَهُ دَارَ الْكَرَامَةِ وَ مَحَلَّ الْإِقَامَةِ اللَّهُمَّ وَ كَمَا أَكْرَمْتَنَا بِمَعْرِفَتِهِ فَأَكْرِمْنَا بِزُلْفَتِهِ وَ ارْزُقْنَا مُرَافَقَتَهُ وَ سَابِقَتَهُ وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يُسَلِّمُ لِأَمْرِهِ وَ يُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ وَ عَلَى جَمِيعِ أَوْصِيَائِهِ وَ أَهْلِ أَصْفِيَائِهِ الْمَمْدُودِينَ مِنْكَ بِالْعَدَدِ الِاثْنَيْ عَشَرَ النُّجُومِ الزُّهْرِ وَ الْحُجَجِ عَلَى جَمِيعِ الْبَشَرِ اللَّهُمَّ وَ هَبْ لَنَا فِي هَذَا الْيَوْمِ خَيْرَ مَوْهِبَةٍ وَ أَنْجِحْ لَنَا فِيهِ كُلَّ طَلَبَةٍ كَمَا وَهَبْتَ الْحُسَيْنَ لِمُحَمَّدٍ جَدِّهِ وَ عَاذَ فُطْرُسَ بِمَهْدِهِ فَنَحْنُ عَائِذُونَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ نَشْهَدُ تُرْبَتَهُ وَ نَنْتَظِرُ أَوْبَتَهُ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.
🔥 حقا ناظم و امام او یا بشدت جاهل اند / و یا به شدت خائن / و یا هر دو ...🔥
وقتی مارقین ، حدیثی که صریح در باره ی ائمه ی طاهرین ع و رجعت انان است را در ادعای مهدیین جعل میکنند !!!‼️
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
⬅️ خوب دقت فرمایید / ناظم مدعی است در این دعا که در وصف امام حسین ع میباشد / گفته شده است که اوصیاء از عترت امام حسین ع بعد از قائم و غیبت او وجود دارند / و اینها همان مهدیین اند !!! (البته همچون همیشه با تقطیع و تدلیس و جهل مفتضحانه )‼️
البته ما خلافاً للمارقین ، متن کل حدیث را درج کردیم در بالا ...
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
✅ اولا اگر فرض محال (قطعا معنای روایت این نیست و در ادامه بیان میشود ) گرفتیم معنای دعا این هم باشد ، باز نگفته از ذریه ای قائم / بلکه فرموده است اوصیائی از ذریه ی امام حسین ع که بعد از قائم میایند / پس این ربطی به مهدیین ندارد / بلکه اشاره به همان رجعت سایر ائمه ع است / چون ابتدا صریحا رجعت خود امام ع ذکر میکند (الْمَمْدُودِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّة) و بعد رجعت سایر ائمه ع را هم ذکر میکند ...
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
✅💯✅ ثانیا : اما / نکته مهم انست که : 💯 اصلا معنای دعا این نیست و ناظم و امام النار او ، به شدت دچار جهل و بی سوادی و خیانت و فضاحت شده اند !!!‼️
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
✅✅ خوب دقت فرمایید : این دعایی است از امام عسکری علیه السلام در توسل به مقام سید الشهدا ع ، در روز میلاد ان حضرت ع .
که در ان میفرماید : خداوندا از تو درخواست میکنم به حق مولود این روز ( سیدالشهدا ع )
بعد صفات و مناقبی از امام ع را نقل میکند و میفرماید
◀️ الْمَمْدُودِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّة » کسی که مدد شده است به نصرت در روز رجعت
◀️ الْمُعَوَّضِ مِنْ قَتْلِهِ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ نَسْلِهِ وَ الشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِه » و کسی که عوض داده شده است به او در مقابل شهادتش
به انکه ائمه ع از نسل او هستند . و شفاء در تربت او قرار داده شده است ( در این عبارت به اینکه ائمه از نسل امام حسین ع هستند تصریح شده است . پس نیازی نیست که دوباره تکرار شود )
◀️✅◀️ و الْفَوْزَ مَعَهُ فِي أَوْبَتِهِ وَ الْأَوْصِيَاءَ مِنْ عِتْرَتِهِ ، بَعْدَ قَائِمِهِمْ وَ غَيْبَتِه
✅✅✅ و انکه پیروزی همراه اوست ، در رجعت او و رجعت اوصیاء از عترتش ، که بعد از قائمشان و غیبت او تحقق میابد .
💯✅💯 ( یعنی : پیروزی را در رجعت او ، و رجعت اوصیاء از ذریه اش قرار داده ای ، (این رجعت کی است ؟ ) بعد از قائم شان و دوران غیبت او )
‼️ حتی ناظم احتمالا هنوز نمیداند که أوبة به معنای رجعت است !
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
✅ دقت : در انتهای همین دعا باز میفرماید : ِ فَنَحْنُ عَائِذُونَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ نَشْهَدُ تُرْبَتَه وَ نَنْتَظِرُ أَوْبَتَه ➡️
✅ پس ما هم پناهنده ايم بقبر او بعد از وي ، و حاضر مي شويم در تربت او ، و انتظار مي میکشیم رجعت او را .
☑️ فلذا این دعا و عبارت صریح در رجعت ائمه ع بعد از امام حجه ابن الحسن المهدی عج است / و نه تنها جهل مفرط ناظم و بی ربطی ان به ادعای مهدیین را ثابت میکند . / بلکه به تنهایی ریشه ی احمد بصری و ناظم و بدعتهای انها در امر رجعت و تحدی انها را نیز سوزانده است .
💯 ☑️ قائم هم قطعا امام حجه ابن الحسن مهدی عج است . چون خود ناظم هم طبق استشهادش اعتراف کرده است .و انکه دقیقا میفرماید بعد قائمهم و غیبته > و غیبت مختص به ایشان است و رجعت بعد از پایان غیبت امام عصر عج و ظهور ان حضرت اغاز میشود ...
◀️ و بعد در ادامه میفرماید : ِ حَتَّى يُدْرِكُوا الْأَوْتَارَ وَ يَثْأَرُوا الثَّارَ وَ يُرْضُوا الْجَبَّارَ
تا اینکه ائمه ی رجعت کننده انتقام بگیرند و خونخواهی نمایند و خداوند جبار را راضی نمایند
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
✅💯 ثالثا : نکته بسیار مهم دیگر »>
✅ حصر ائمه و اصیاء پیامبر در ۱۲ نفر ✅
◀️ و اجْعَلْنَا مِمَّنْ يُسَلِّمُ لِأَمْرِهِ وَ يُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ وَ عَلَى جَمِيعِ أَوْصِيَائِهِ وَ أَهْلِ أَصْفِيَائِهِ الْمَمْدُودِينَ مِنْكَ بِالْعَدَدِ الِاثْنَيْ عَشَرَ النُّجُومِ الزُّهْرِ وَ الْحُجَجِ عَلَى جَمِيعِ الْبَشَر
◀️ در ادامه ی دعا صلوات میفرستد بر پیامبر اکرم ص و میفرماید : و ما را از کسانی قرار بده که تسلیم امر او هستند و بسیار بر او صلوات میفرستند هنگام یاد و نام او و صلوات میفرستند بر جمیع اوصیاء او و جانشینان و برگزیدگان او
که تعیین و یاری شده اند از جانب تو به عدد دوازده (۱۲) . ستاره های تابان و حجت های الهی بر تمامی بشر .
💯✅ دقت فرمایید : میفرماید جمیع اوصیائه / جمیع اوصیاء پیامبر اکرم ص > چند نفرند ؟؟؟
⬅️ الممدودین منک بالعدد الاثنی عشر > ✅ دوازده نفر »>
◀️ و الحجج علی جمیع البشر . و همین جیمع اوصیاء ، حجت های الهی ، بر بشر هستند . و حجت های الهی منحصر در این ۱۲ نفرند ...
✅ و این دعا نیز بازهم نصی در حصر اوصیاء در ۱۲ نفر . و آتشی بر خرمن مارقین و جمیع کذابین ...
🌹🖋 سید . شیعه الحجازی
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
پاسخ به شبهات
🌹 بسم الله الرحمن الرحیم 🌹
⚠️ ان کنت لاتدری فتلک مصیبه
(اگر نمی دانی که مصیبت است)
⚠️ و ان کنت تدری فالمصیبة اعظم
(ولی اگر می دانی {و باز بر جهلت پافشاری می کنی} پس مصیبت عظیم تر است!)
⚠️ وقتی مارقین دچار استیصال میشوند ... پاسخ به تلاش بی فایده ی مارقین ، برای توجیه حدیث ۲۵ کتاب ناظم العقیلی
✅ ما تا کنون بعد از بحث و بررسی مدعای مارقین و کتاب مذکور ثابت نمودیم که اساس ادعای احمد بصری باطل و بدون دلیل میباشد . و مطلقا حتی یک نص . تاکید میکنیم حتی یک نص صریح و سدید هم در اثبات »> ( امامت ۱۲ مهدی از فرزندان قائم بعد از او ) وجود ندارد ... ( جدای از صدها دلیل و روایت صریح و ضروری و قطعی و متقن در مخالفت و تعارض و ابطال این مدعا ... ) و همین مطلب نیز به تنهایی کفایت میکند در سوزاندن 🔥 تمام ریشه های دعوت شیطانی و مبدعانه ی احمد الناصب بصری و اتباع مارق او ...
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ اما در سلسله مقالات نقد و بررسی کتاب ناظم العقیلی به حدیث ۲۵ (دعای امام عسکری علیه السلام در شب سوم شعبان در توسل به سید الشهدا علیه السلام ) رسیده و تفسیر جاهلانه ی ناظم و امام او را از این دعا بیان نمودیم .⬇️⬇️⬇️
حقیقت انست که زمانی که امام مارقین و استاد انان در چنین جهل مفرطانه و مفتضحانه ای غوطه ور گشته اند ، دیگر چه توقعی از اتباع صم بکم عمی انان ...
اما مارقین در تلاش برای توجیه جهل و رسوایی استاد خویش چند مطلب را نگاشته اند که احتیاجی به شرح مفصل نیست و با جوابهایی مختصر بطلان ان عیان خواهد شد ...
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
مهم انست که ببینید مارقین جاهل که در تحریف و خیانت به کلمات ائمه ی شیعه بی آبرویی را از حد گذرانده اند در تحریف و جهالت در نقل مطالب نحوی و علمی نیز شرف و سواد را قی نموده اند و جهل و رسوایی را بر همه چیز ترجیح داده اند !!!‼️
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۱— خوب دقت فرمایید :
ما بیان کردیم که در دعا ، کلمه ی الاوصیاء عطف به ضمیر (اوبته) میباشد ؛ یعنی (و ان الفوز معه فی اوبته و فی اوبه الاوصیاء من عترته)
و آنکه پیروزی همراه اوست ، در رجعت او و رجعت اوصیاء از عترتش که بعد از قائمشان و غیبت او تحقق میابد.
یعنی: پیروزی را در رجعت او ، و رجعت اوصیاء از ذریه اش قرار داده ای. (این رجعت کی است ؟) بعد از قائمشان و دوران غیبت او.
عطف (الاوصیاء) بر ضمیر ( اوبته ) / یعنی عطف بر مضاف الیه بدون تکرار مضاف
مارقین برای اشکال به این شرح ما ، به بیتی از الفیه ابن مالک تمسک کرده اند :
و عود خافض لدی عطف علی
ضمیر خفض لازما قد جعلا
اما بیت بعدی را نیاورده اند :
و ليس عندى لازما إذ قد أتى
فى النّظم و النّثر الصّحيح مثبتا
یعنی خود ابن مالک و ایضا سیوطی بیان میکنند که این قول بعض (بصریون) است
❌❌❌ و بعد سیوطی مینویسد : ( و ليس عندى لازما) تبعا ليونس و الأخفش و الزجاج و الكوفيّين لأنّ شبه الضّمير بالتنوين، لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده و الإبدال منه كالتّنوين، مع أنّ ذلك جائز بالإجماع و لأنّه لو كان الحلول شرطا فى صحّة العطف لم يجز « ربّ رجل و أخيه» لامتناع دخول ربّ على المعرفة- كما تقدّم- مع جوازه. و أيضا لنا السماع (إذ قد أتى فى النّظم و النّثر الصّحيح مثبتا) كقراءة حمزة و ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتاده و النّخعى و الأعمش و غيرهم «الّذىتسائلون به و الأرحام» و حكاية قطرب « ما فيها غيره و فرسه و أنشأ سيبويه.
فاليوم قرّبت تهجونا و تشتمنا
فاذهب فما بك و الأيّام من عجب
ابن مالک : عود خافض برسر معطوف از نظر من لازم نيست.
سیوطی گويد:
مصنّف در اين نظريّه از يونس و اخفش و زجّاج و كوفيّون تبعيّت كرده است و دليل ايشان براين رأى سه تا است:
۱— بصريّون براى لزوم اعاده خافض برسر معطوف گفته‌اند:
ضمير مجرور شباهت به تنوين دارد و اين معنا مانع است از اينكه بآن چيزى را عطف كنيم مگر آنكه خافض را نيز اعاده نمائيم.
و نظير مثالى كه قطرب آنرا حكايت كرده است.
ما فيها غيره و فرسه (نيست در آنجا غير او و غير اسبش).
شاهد در « فرسه » است كه مجرور بوده تا معطوف باشد برضمير « غيره » و معذلك خافض كه « غير » باشد برسر معطوف يعنى (فرسه) اعاده نشده.
مى‌گوئيم اگر شباهت ضمير به تنوين مانع از عطف برآن باشد پس از تأكيد و بدل آوردن از آن نيز بايد منع كند همان طورى كه تأكيد و ابدال از تنوين ممنوع مى‌باشند در حالى كه اجماعا هم تأكيد و هم ابدال از ضمير مجرور جايز مى‌باشد يعنى صحيح است بگوئيم:
مررت بك نفسك (مثال تأكيد نمودن ضمير مجرور).
و مررت باخيك زيد (مثال ابدال از ضمير مجرور).
۲— بصريّون در مقام استدلال براى لزوم اعاده خافض برسر معطوف گفته‌اند:
شرط صحّت عطف صحّت حلول هركدام از معطوف و معطوف‌عليه بجاى ديگرى است و چون ضمير مجرور بدون اعاده خافض صلاحيّت براى حلول را ندارد لاجرم اعاده خافض برسر معطوف لازم است.
در جواب مى‌گوئيم:
اگر حلول شرط صحّت عطف باشد پس نبايد مثال « ربّ رجل و اخيه» را صحيح بدانيم زيرا دخول « ربّ » برسر اسم معرفه ممتنع است و طبق آنچه گفته شد در اين مثال مى‌بايد « ربّ » برسر « اخيه » دخولش صحيح باشد در حالى كه اينطور نيست و به ناچار مثال مذكور نبايد درست باشد و حال آنكه بطور قطع و مسلّم جايز است.
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
از اين دو بيان كه بگذريم دليل ديگر سماع است يعنى در كلمات اهل لسان شنيده شده كه برسر معطوف خافض را داخل نكرده‌اند چنانچه مصنّف گفته است :
زيرا در نظم و نثر صحيح عطف بدون عود خافض وارد شده است.
امّا مثال نثر همچون قرائت حمزه و ابن عباس و حسن و مجاهد و قتاده و نخعى و اعمش و ديگران:
الّذى تسائلون به و الارحام.
شاهد در « الارحام » است كه طبق قرائت مذكور مجرور قرائت شده تا عطف برضمير در « به » باشد و معذلك خافض برسر آن داخل نشده است.
و نظير مثالى كه قطرب آنرا حكايت كرده است.
ما فيها غيره و فرسه (نيست در آنجا غير او و غير اسبش).
شاهد در « فرسه » است كه مجرور بوده تا معطوف باشد برضمير « غيره » و معذلك خافض كه « غير » باشد برسر معطوف يعنى (فرسه) اعاده نشده.
و امّا مثال نظم همچون بيتى كه سيبويه انشاء نموده:
فاليوم قرّبت تهجونا و تشتمنا
فاذهب فما بك و الأيّام من عجب
شاهد در « الايّام » بوده كه مجرور است تا عطف باشد بر « كاف » و معذلك همان طورى كه ملاحظه مى‌كنيم خافض يعنى « باء » برسر آن داخل نشده است . ❌❌❌ ( پایان شرح سیوطی )
این بود شرح سیوطی و ابن مالک در جواز این عطف . اما مارقین از روی جهل و خیانت در بیان نظر این انها نیز تدلیس نموده اند .⬆️
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
(نکته : منصوب نوشته شدن الاوصیاء در متن ، به علت کپی کردن متن کامل دعا از نرم افزار میباشد . و طبق ترکیب و معنای صحیحی که بیان شد ، الاوصیاء مجرور است )
📌 »> گفتیم که کوفییون و بسیاری از نحویون معتقدند عطف بر ضمیر مخفوض بدون اعاده خافض جائز است .
و یکی از ادله ی ان ذکر این نوع از عطف در ایات قران است .
برای مثال :قرائت حمزه و ابن عباس و حسن و مجاهد و قتاده و نخعى و اعمش و ديگران: "تساءلون به و الارحام" که ,الارحام, را مجرور خوانده بنابر عطف بر ضمیر مجروری بدون اینکه باء جاره تکرار و اعاده شود .
شاهد دیگر در ایات قران :
وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ [النساء: 127]
وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقره: 217]
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
📎 این بود کلام ابن مالک و سیوطی که صریحا و با ذکر ادله و مثالهای قرانی و نظم تاکید بر وجود چنین عطفی مینمایند ...
در تایید و تاکید و شرح بر این مطلب ایضا میتوانید به کتب دیگر نحوی نیز مراجعه فرمایید : نظیر شذور الذهب.ابن هشام الانصاری ص۴۵۵
✔️ اما چه کنیم که مارقین مشتی بی سواد و خائنند / همین / و حقا در خیانت و جهل و فضاحت مأمومین خوبی برای امام خود احمد الکذاب بصری میباشند .
نکته جالب انست که مارقین هر کجا که علومی همچون نحو و صرف و کلام و رجال و ... به ضررشان باشد ، میشودند بدعت و باطل و موهوم !!!‼️
و هر کجا در صدد توجیه باشند میشود علوم قابل استناد و حجت در فهم حدیث !!!‼️
☑️ مذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لاَ إِلَی هَـؤُلاء وَلاَ إِلَی هَـؤُلاء وَمَن یُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً
◀️ ۲— گفتیم که( الاوصیاء ) عطف به ضمیر( اوبته ) است . و معنای دعا انست که در عوض شهادت به انحضرت چند چیز عنایت شده است :
ائمه از نسل امام حسین ع اند
شفاء در تربت امام حسین ع است
فوز و پیروزی با ایشان است . در دوران رجعت ایشان و اوصیاء ایشان علیهم السلام
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
📎 اما اولا : مطلقا از سیاق عبارت چنین به دست نمی اید که اوصیا دیگری غیر از ائمه ی مذکور در ابتدای حدیث و انتهای حدیث موجود باشند . بلکه سیاق عبارت ظاهر در انست که اوصیاء همان ائمه ای هستند که در ابتدا و انتهای دعا به انها اشاره شده است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
📎 ثانیا : سیاق عبارت میرساند که این اوصیاء بعد از رجعت امام حسین ع هستند / چون اول ذکر رجعت امام حسین ع شده و بعد این اوصیا ذکر شده اند . و البته هر دو اینها بعد از غیبت قائم هستند . یعنی رجعت امام حسین ع و ائمه ع بعد از غیبت قائم است .
اما قطعا این اوصیاء کسانی اند که بعد از رجعت امام حسین ع میایند / و حال انکه مارقین معتقدند مهدیین بعد قبل از رجعت اند .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
پس دقیقا سیاق روایت دلیل بر رجعت ائمه ع بعد از غیبت قائم و رجعت امام حسین ع است .
یعنی رجعت امام حسین و بعد از ان رجعت اوصیاء ایشان (ائمه ی دیگر ) / که این رجعتها بعد قائمهم و غیبته میباشد .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
📎 ثالثا : سیاق عبارت در همه جا حجت نیست / خصوصا جایی که دلیل و قرینه بر خلاف باشد که مطلقا حجیت ندارد . نظیر همین دعای شریف . که یکی تا اینجا دو مورد از این دلایل ذکر شد . و باز هم ذکر خواهد شد .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۳— فوز و پیروزی امام حسین علیه السلام فوز و پیروزی تمام اهلبیت علیهم السلام است / و بالعکس .
همانطور که فوز و پیروزی و نصرت قائم ال محمد علیهم السلام ، فوز و پیروزی تمام اهلبیت علیهم السلام است . و این مطلبی است که صدها روایت به ان اشاره شده است .
پس الفوز معه : رستگاری با حسین (ع) است در رجعتش ، و در رجعت اوصیائش که از نسل او هستند بعد از قائم و غیبت او.
و فوز امام حسین ع فوز ائمه و اوصیاء اوست و فوز اوصیاء امام حسین ع ، فوز سیدالشهدا ع ...
و از انجائیکه مقصد و مقصود ما در این دعا سید الشهداء علیه السلام است ، اشاره دعا به انست که دوران رجعت بکله دوران فوز و پیروزی و تعظیم و تجلیل از مقام سید الشهداء علیه السلام است . چرا که دوران حکومت ایشان و حکومت فرزندان ایشان است .
کما اینکه نصرت و فوز و قیام قائم ال محمد علیهم السلام ، نصرت و فوز و پیامبر اکرم ص و امیر المومنین و تمام ائمه علیهم السلام است .
و قیام و رجعت فی الواقع فوز و نصرت و پیروزی عام برای ال محمدعلیهم السلا است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۴—بعد قائمهم و غیبته متعلق به اوبة است . دقت کنید / متعلق به خود اوبة / نه ضمیر اوبة .
یعنی : اوبة (رجعت) بعد از قائم و غیبت ایشان است . رجعت چه کسی ؟ رجعت سید الشهداء ع و اوصیاء ایشان
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦ .
این چهار نکته در تبیین بی سوادی مارقین .💯
✅⬇️✅ اکنون ذکر چند دلیل و نکته دیگر در تبیین این معنایی که ما از دعا بیان کردیم :
◀️ ۱— همانطور که در مقاله اصلی بیان شد ، علی فرض محال که معنای دعا طبق عقیده مارقین اینچنین باشد که : ( اوصیاء بعد از غیبت قائم از نسل امام حسین ع اند) .
اما باز این دعا هیچ دلالتی بر مدعای مارقین ندارد .
اولا : نه دلیلی وجود دارد که این اوصیا غیر از همان ائمه ع باشند . و مارقین باید دلیل بیاورند که این اوصیا غیر ائمه اند . و حال انکه حدیث در حال بیان انست که اوصیا بعد هم از قائم از نسل امام حسین ع اند .
پس این اوصیاء باز همان ائمه ع اند . و ادعای خلاف این دلیل صریح میخواهد .
ثانیا : نه گفته شده است که این اوصیا از نسل قائم اند / پس باز این دلیل بر اشاره به همان رجعت است .
ثالثا : نه گفته شده است که این اوصیاء قبل از رجعت اند . بلکه سیاق و صریح عبارت انست که این اوصیاء بعد از قائم و بعد از رجعت امام حسین ع هستند . پس رجعت است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۲- همانطور که پیشتربیان شد اینکه ائمه از ذریه ی امام حسین ع باشند دقیقا دو جمله قبل ذکر شده است . (و الائمه من ذریته ) و این ائمه شامل تمام اوصیاء سیدالشهدا ع میشود / چون تمام اوصیاء سید الشهدا ع امام اند .
چون وصی امام ، امام است .
پس دیگر ذکر مجدد وجود اوصیاء برای امام حسین ع ، بی دلیل و تکراری میباشد .
پس این جمله اشاره به رجعت اوصیاء علیهم السلام است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۳- اصل رجعت و نصر امام حسین ع در رجعت ، قبلا ذکر شد در دعا ( الْمَمْدُودِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّة )
فلذا در این جمله حقیقت رجعت سیدالشهدا و سایر ائمه علیهم السلام است که بیان شده است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۴—همانطور که در بالا نیز اشاره شد : در این دعا ذکر اوصیاء بعد از ذکر رجعت سید الشهداء علیه السلام امده است .
سیر و ترتیب و سیاق عبارت میرساند که این اوصیاء بعد از رجعت امام حسین ع هستند / چون اول ذکر رجعت امام حسین ع شده و بعد اوصیاء ذکر شده اند . و البته هر دو اینها بعد از غیبت قائم هستند . یعنی رجعت امام حسین ع و ائمه ع بعد از غیبت قائم است .
اما قطعا این اوصیاء کسانی اند که بعد از رجعت امام حسین ع میایند /
و الا اگر غیر از این بود باید اول به اوصیاء اشاره میفرمود ، و بعد به رجعت امام حسین ع .
اما اول اوبة و رجعت امام حسین ع است و بعد ذکر اوصیاء . و حال انکه مارقین معتقدند مهدیین قبل از رجعت اند .
پس دقیقا روایت دلیل و ظاهر در رجعت ائمه ع ، بعد از رجعت امام حسین ع است .
یعنی رجعت امام حسین و بعد رجعت اوصیاء ایشان (ائمه ی دیگر ) / که این رجعت ها بعد قائمهم و غیبته میباشد .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۵- انتقام و خونخواهی در رجعت
دلیل دیگر بر معنای مد نظر ما انست که میفرماید : حَتَّى يُدْرِكُوا الْأَوْتَارَ وَ يَثْأَرُوا الثَّارَ وَ يُرْضُوا الْجَبَّارَ
تا اینکه ائمه ی رجعت کننده انتقام بگیرند و خونخواهی نمایند و خداوند جبار را راضی نمایند
این انتقام و خونخواهی به صورت جمع امده و شامل اوصیاء و امام حسین علیهم السلام میشود . اما اگر معنای مارقین را در نظر بگیریم تنها شامل اوصیاء میشود . و دیگر امام حسین ع شامل این عبارت نمیباشند . زیرا اگر ( الاوصیاء من عترته ) را جمله ای مستقل از ( الفوز معه ) در نظر بگیریم این عبارت تنها شامل این اوصیاء میگردد . و این قطعا باطل است . و حال انکه دعا در مقام بیان مقامات و رجعت و فوز سید الشهدا ع بوده و این انتقام گیری و خونخواهی اهل بیت علیهم السلام ، بیش از هر کس مربوط به سید الشهدا ع است .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۶- نکته بعد در عبارت بعد و صلوات میباشد : ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَعَ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ اللَّهُمَّ فَبِحَقِّهِمْ إِلَيْكَ أَتَوَسَّلُ وَ أَسْأَلُ سُؤَالَ مُقْتَرِفٍ وَ مُعْتَرِفٍ مُسِيءٍ إِلَى نَفْسِهِ مِمَّا فَرَّطَ فِي يَوْمِهِ وَ أَمْسِهِ يَسْأَلُكَ الْعِصْمَةَ إِلَى مَحَلِّ رَمْسِه ) میباشد .
که چنانچه ترجمه مارقین را در نظر بگیریم باز این صلوات تنها شامل اوصیاء بعد از قائم میشود و ادامه ی ان جمله . و سید الشهدا ع مشمول این جملات و صلوات و نمیگردد / و این مطلب قطعا باطل است / و صلوات شامل سید الشهدا ع و اوصیاء ایشان است که بعد از قائم ع رجت میفرمایند .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ ۷- ✅💯 نکته بسیار مهم اخر و تقریبا از مهمترین نکات این دعا »>
که اما دقیقا مارقین از روی عادتشان به خیانت و تدلیس و تقطیع ، باز هم از ذکر ان وحشت وترس داشته و اصلا اشاره ای به ان نکردند / چون تمام رشته های انان را پنبه مینماید و میخ اخر را بر تابوت احمد الکذاب بصری و ناظم و مارقین میکوبد ...
✅ حصر ائمه و اصیاء پیامبر در ۱۲ نفر ✅
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
◀️ و اجْعَلْنَا مِمَّنْ يُسَلِّمُ لِأَمْرِهِ وَ يُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ وَ عَلَى جَمِيعِ أَوْصِيَائِهِ وَ أَهْلِ أَصْفِيَائِهِ الْمَمْدُودِينَ مِنْكَ بِالْعَدَدِ الِاثْنَيْ عَشَرَ النُّجُومِ الزُّهْرِ وَ الْحُجَجِ عَلَى جَمِيعِ الْبَشَر
◀️ در ادامه ی دعا صلوات میفرستد بر پیامبر اکرم ص و میفرماید : و ما را از کسانی قرار بده که تسلیم امر او هستند و بسیار بر او صلوات میفرستند هنگام یاد و نام او و صلوات میفرستند بر جمیع اوصیاء او و جانشینان و برگزیدگان او
که تعیین و یاری شده اند از جانب تو به عدد دوازده (۱۲) . ستاره های تابان و حجت های الهی بر تمامی بشر .
❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦✫❦
💯✅ دقت فرمایید : میفرماید جمیع اوصیائه / جمیع اوصیاء پیامبر اکرم ص > چند نفرند ؟؟؟
⬅️ الممدودین منک بالعدد الاثنی عشر > ✅ دوازده نفر »>
◀️ و الحجج علی جمیع البشر . و همین جیمع اوصیاء ، حجت های الهی ، بر بشر هستند . و حجت های الهی منحصر در این ۱۲ نفرند ...
✅ و این دعا نیز نصی در حصر اوصیاء در ۱۲ نفر . و آتشی بر خرمن امام النار احمد الناصب همبوشی بصری و جمیع مارقین و کذابین ...🔥
☑️ و الحمد لله الذی جعل اعداء ال محمد من الحمقی ☑️