★┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄★

« اولین مجموعه تخصّصی مهدویت و نقد مدّعیان دروغین »

بررسی و نقد کتاب مهدیین ناظم العقیلی

🌹🌷 السلام علی مهدی الامم و جامع الکلم ... 🌷🌹

𖠁𖠁▬▬▬▬▬𖠁𖠁

🔥 رد جهالت ها و بدعتهای ناظم العقیلی کودن و امام دجال او ، در کتاب چهل حدیث مهدیین ...🔥

𖠁𖠁▬▬▬▬▬𖠁𖠁

  ✅ حدیث ششم :✅

⬅️ مقدمه : انچه نهایت هدف ناظم در این کتاب است اثبات امامت مهدیین است . و نه وجود اصل مهدیین ...

اما در این کتاب شاهدیم که با خود احمق پنداری عجیبی از این موضوع شانه خالی میکند و ان را امری مفروغ عنه تلقی میکند ...

⚠️ و حال انکه اصلا بحث ما در اصل وجود مهدیین بعد از امام عصر عج نیست . 

بلکه بحث ما در ادعای کذب و بی دلیل خوارج بر امامت این مهدیین میباشد ...

و علمای بسیاری از محدثین و متکلمین بزرگوار شیعه در روایات مهدیین به خصوصه بحث نموده و مطلب نگاشته اند ...✔️ 

نظیر محدث عظیم الشان مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب 📚 ( الفوائد الطوسیه ) فائده ی ۳۸ . بحث جامع و دقیقی در احادیث مهدیین و حتی حدیث وصیت نموده است . و انچه واضح است انست که مطلقا در این ۴۰ حدیث مورد ادعای ناظم العقیلی دلیلی بر امامت مهدیین وجود ندارد 𖠁𖠁▬▬▬▬▬𖠁𖠁.

 ✔️ و تنها مدلول روایات ، وجود ۱۲ مهدی بعد از قایم است که از شیعیان و انصار امام عصر عج میباشند ... که این نیز کشف جدیدی از سوی احمد الدجال و شاگرد او نیست بلکه همانطور که عرض شد قرن ها قبل علمای شیعه در خصوص مهدیین مطلب مخصوص نوشته اند .

( بعضی ان را به رجعت برگردانده اند و بعضی انرا به نهایت مطلب موجود در خود این روایات . یعنی جزو انصار و شیعیان بودن این مهدیین )

نکته دیگر وجود تناقض شدید در ادعای احمد الدجال و ناظم است . مبنی بر انکه ۱۲ مهدی از فرزندان امام عصر (حجه بن الحسن ) عجل الله تعالی فرجه الشریف میباشند . و در عین حال میبینیم که ناظم در این کتاب برای اثبات مهدیین به احادیثی استناد میکند که قطعا مخالف ادعای اول انها است ...

⚠️ چرا که در بعض روایات شاهدیم که این ۱۲ مهدی در زمان خود امام عصر عج حاضراند و جزو انصار ان حضرت میباشند . فی المثال روایت ۵ که ناظم اورده در همین کتاب برای اثبات مهدیین و در ان همین مهدیین در مسجد کوفه امام جماعت میشوند به امر امام .

و یا روایاتی که صراحتا امامت مهدیین را نفی مینمایند ... همچون روایت ۴ .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

علی ای حال :

◀️ 👌🏼 ◀️ در ادامه به حدیث ششم رسیدیم :

متن حدیث مقداری طولانی است . اما محل شاهد این قسمت است :

✅ 👈🏼 فقَالَ لِي: إِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا لِتَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ إِنَّ مِنَّا بَعْدَ الرَّسُولِ سَبْعَةَ أَوْصِيَاءَ أَئِمَّةً مُفْتَرَضَةً طَاعَتُهُمْ، سَابِعُهُمُ‏ الْقَائِمُ إِنْ شَاء ؛ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ وَ يُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* ثُمَّ بَعْدَ الْقَائِمِ أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيّاً مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ، فَقُلْتُ: مَنِ السَّابِعُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ، أَمْرُكَ عَلَى الرَّأْسِ وَ الْعَيْنَيْنِ؟ قَالَ: «قُلْتُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» قَالَ: ثُمَّ بَعْدِي إِمَامُكُمْ وَ قَائِمُكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ‏.

إِنَّ أَبِي- وَ نِعْمَ الْأَبُ كَانَ- قَالَ‏ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: كَانَ يَقُولُ:

لَوْ وَجَدْتُ ثَلَاثَةَ رَهْطٍ فَأَسْتَوْدِعُهُمُ الْعِلْمَ وَ هُمْ أَهْلُ ذَلِكَ حَدَّثْتُ بِمَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى نَظْرٍ فِي حَلَالٍ وَ لَا حَرَامٍ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛ إِنَّ حَدِيثَنَا صَعْبٌ لَا يُؤْمِنُ بِهِ إِلَّا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ، ثُمَّ قَالَ: وَ اللَّهِ إِنَّ مِنَّا لَخُزَّانَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، وَ خُزَّانَهُ فِي السَّمَاءِ، لَسْنَا بِخُزَّانٍ عَلَى ذَهَبٍ وَ لَا عَلَى فِضَّةٍ، وَ إِنَّ مِنَّا لَحَمَلَةَ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مُحَمَّدٌ وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ، وَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَرْبَعَةٌ أُخَرُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونُوا.

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۱—این روایت از کتاب اصول السته عشر و از اصل محمد بن مثنی الحضرمی میباشد . کتاب اصول سته عشر دارای چند کتاب از اصول روایی است که روایات این اصول در کتب مختلفی نقل شده اند . یکی از این اصول روایی اصل محمد بن المثنی الحضرمی است . با وجود انکه این اصل حضرمی در دست علمای زیادی بوده است . از شیح کلینی و طوسی و صدوق تا مجلسی و غیره اما تعدادی از این روایاتی که در منتسب به کتاب حضرمی میباشد و در اصول سته عشر موجود است  در هیچکدام از کتب روایی دیگر وجود ندارد . با اینکه گفتیم اصل حضرمی تقریبا دست تمام علما بوده است . کما اینکه شیخ اقا بزرگ هم تصریح مینمایند . 

و یکی از این روایات که جز در کتاب اصول سته عشر نقل نشده است همین روایت میباشد .

 و ناظم هم از همانجا اورده . 

⚠️ و گفتیم با وجود انکه این اصل دست اکثر محدثین از کلینی و صدوق و طوسی تا شیخ حر و مجلسی و ... بوده است و روایات ان را نقل نموده اند اما با این حال مطلقا هیچکدام از انها این روایت به این گونه نقل نکرده و جز در این کتاب اصول سته عشر در هیچ کتاب دیگری موجود نمیباشد . و این مطلب این عقیده را تقویت میکند که نسخه ی موجود در کتاب اصول سته عشر نسخه ی تحریف شده و دارای اشکالی میباشد . 

(هر چند این نسخه منتسب به کتابخانه ی شیخ حر میباشد و ایشان این کتاب را مطابق با روایات دانسته اند امام باز تاکید کرده اندکه در ان روایاتی وجود دارد که مخالف سایر روایات است و باید حمل بر تقیه و یا ... شود ) که یکی از این روایات همین روایت مورد بحث ما میباشد .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅  ۲ —اختلاف در متن روایت : نکته دیگری که وجود دارد انست که همانطور که محقق کتاب در حاشیه این روایت هم اشاره کرده است . حضرمی این روایت را از ذریح المحاربی و او از امام صادق علیه السلام نقل نموده است . اما دقیقا همین روایت اما بدون زیاده ی اخر ان و بدون همین محل شبهه و اشکال در کتاب کافی وارد شده است و این مطلب نیز عقیده ی اضافه و تحریف این روایت در کتاب اصول سته عشر را تقویت میکند . 

◀️ الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 181 - الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ‏ ذَرِيحٍ‏ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْأَئِمَّةِ بَعْدَ النَّبِيِّ ص فَقَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع إِمَاماً ثُمَّ كَانَ الْحَسَنُ ع إِمَاماً ثُمَّ كَانَ الْحُسَيْنُ ع إِمَاماً ثُمَّ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ إِمَاماً ثُمَّ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ إِمَاماً مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ كَانَ كَمَنْ أَنْكَرَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ مَعْرِفَةَ رَسُولِهِ ص ثُمَّ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ‏ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَعَدْتُهَا عَلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ لِي إِنِّي إِنَّمَا حَدَّثْتُكَ لِتَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي أَرْضِه‏ .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۳— تاویل جاهلانه ی ناظم  : 

 ابتداءا این نکته ی مهم را عرض کنیم که این روایت باز به هر معنایی که باشد دلالت بر امامت مهدیین ندارد و حرفی از امامت مهدیین در ان نیست و بلکه تفکیک میان مهدیین و اوصیا نموده است . پس در هر حال این مهدیین بعد القائم مطلقا امام نیستند و دلیلی بر امامت انان وجود ندارد . و مهدیین به همان معنایی که ما گفتیم مقصود است . کما اینکه میبینیم در شرح همین مطلب در در حاشیه خود کتاب طبق نسخه و خط شیخ حر مکتوب شده است :

في الهامش قال: «هذا مرويّ من عدّة طرق و له معارضات و وجهه- كما يظهر من بعض الرّوايات- أن المذكورين نوابه في حياته، أو آبائه إذا خرجوا في الرّجعة. و له وجوه أخّر» (م د ح).

یعنی انکه بیان در این روایت انست که این مهدیین مذکور در روایت نواب قائم در زمان حیات ایشان میباشند و یا انکه اشاره به پدران ان امام ع است در زمان رجعت .

💯 علی ای حال مطلقا در این روایت هم همچون سایر روایات اشاره ای به امامت این مهدیین وجود ندارد

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆.

✅ ۴- اشکالات موجود در روایت و راه جمع میان روایت :

☑️❌ 👈🏼 (این اشکالات مختص به انصار نیست . بلکه به طور کل مربوط به اصل روایت میشود بخاطر ذکر هفت وصی در ان و مخالفت بدوی ان با روایات متواتر اثنی عشر . فلذا علمای گذشته سعی در حل این اشکالات نموده اند )

☑️📎👈🏼 ( تنها قسمتی که مخصوص به استدلال انصار است همان مهدیین است که گفتیم اشاره به امامتشان نشده و بلکه ظاهر کلام تفکیک میان مقام امامت و وصایت ، و جایگاه مهدیین است )

⬅️ نکته اول در روایت انست که روایت میگوید : ِ إِنَّ مِنَّا بَعْدَ الرَّسُولِ سَبْعَةَ أَوْصِيَاءَ أَئِمَّةً مُفْتَرَضَةً طَاعَتُهُمْ، سَابِعُهُمُ‏ الْقَائِمُ إِنْ شَاء . از ما اهلبیت بعد از رسول الله هفت نفر وصی و امام مفترض الطاعه وجود دارد . هفتمین اینها قائمشان است .

یعنی روایت تعداد ایمه و اصیا پیامبر را هفت نفر شمرده است . وقایم را هفتمین این اوصیاء »> 

ناظم در توجیه این مطلب گفته است : شاید منظور منا در اینجا خود امام مصادق ع باشد .

✔️ این توجیه اول توسط خود شیخ حر در ذیل خود حدیث نقل شده است . 

‼️ 👈🏼 امام مشکل ما با ناظم سر این نتیجه گیری اخر اوست: او بعد نتیجه گرفته است که : این هفت نفر هفت نفر بعد از امام صادق منظورند . پس هفتمین از فرزندان امام صادق میشود احمد بصری . و او قایم است و بعداز او هم یازده مهدی هستند .

𖠁𖠁▬▬▬▬▬𖠁𖠁

✅ .بیان : روایت میگوید بعد الرسول > بعد الرسول به معنای بعدیت بلاواسطه است . و ایضا نگفته است منی . گفته است منا ... این توجیه که بگوییم بعد الرسول یعنی بعد با واسطه برای رد متشابهات به محکمات است و بیانی است که شیخ حر در حاشیه ی همین کتاب به ان استشهاد کرده است و ارجاع به کتاب الغیبه شیخ طوسی داده است :

احتمل في الهامش كونه من كلمات الشّيخ الحرّ قال: «الوجه فيه أن ابتداء العدد من أبي عبد اللّه عليه السّلام و هذه من شبهات الواقفة كما ذكره الشّيخ في كتاب الغيبة» (م د ح).

اما اشکال اصلی به ناظم العقیلی انست که با اینحال اگر بخواهیم منی بگیریم و به معنای ابتداء هفت امام بگیریم باید خود امام صادق هم داخل در این تعداد باشند . یعنی : از من شروع میشوند این هفت نفر امام از نسل پیامبر . پس با این توجیه ناظم هم باز با امام صادق هفتمین نفر میشود امام حجه بن الحسن المهدی عج .

𖠁𖠁▬▬▬▬▬𖠁𖠁

⬅️ این توجیه همانطور که گفتیم یکی از راههای ارجاع روایت به محکمات است کما اینکه شیخ حر هم در حاشیه کتاب در توضیح به ان استدلال نموده است که در بالا بیان شد اما به هر ترتیب اشکال به ناظم انست که همانطور که شیخ حر و شیخ طوسی هم در نظایر این روایت گفته است تعداد از خود امام صادق شروع میشود .

✅ ثانیا : در این موارد یک تناقض گویی اشکار موجود است در ادعای مارقین . زیرا انها انجایی که به ایمه ع میرسد دقیق و یکی بعد از یکی فرزندان محاسبه میشوند . اما به احمد که میرسد یک مرتبه ۴ نفر پرش میکند و بعد میرسد به احمد ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!این خیانت فاحش مطلبی است که در تمام روایاتی که برای ۱۳ امام به ان استناد میکنند دیده میشود !!! در هر حالتی اگر قرار است فرزندان را به ترتیب بشمرید (که باید به ترتیب باشد طبق نصوص ) پس باز نوبت به احمد نمیرسد .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۵- نکته دیگر انکه خود امام صادق این نفر هفتم را مشخص میکنند دقیقا که او فرزندشان امام کاظم ع است . و معلوم است که این شمارش هفت وصی از خود پیامبر ص است نه از امام صادق ع . لذا این مطلب باز توجیه بالای ما را تضعیف میکند .

خوب دقت فرمایید به متن »> فَقُلْتُ: مَنِ السَّابِعُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ، أَمْرُكَ عَلَى الرَّأْسِ وَ الْعَيْنَيْنِ؟ قَالَ: «قُلْتُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» قَالَ: ثُمَّ بَعْدِي إِمَامُكُمْ وَ قَائِمُكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ‏.

راوی میپرسد : هفتم شما چه کسی است جانم به فدایت ! و سه بار میپرسد . امام ع میفرمایند : سپس نفر بعد از من امام و قائم شماست ان شالله . یعنی راوی میخواهد درباه ی شخص قائم بداند . و شخص امام هفتم را میخواهد بداند که کیست ! امام میفرمایند امام بعد از من قائم شما و امام شماست .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۶- توجیه دیگر روایت که محدثین گذشته در نظایر این روایات بیان کرده اند انست که روایت به عنوان تسلسل ذکر نشده . بلکه این هفت وصی به عنوان هفت امامی که دارای صفات خاصه ای هستند ذکر شده اند . نظیر ایه ی ( ولقد اتیناک سبعا من المثانی و القران العظیم ) که اشاره به هفت امام دارد به عنوان صاحبان صفاتی خاص از میان ۱۲ امام . 

علی ای حال این توجیه هم از طرف علما همچون شیخ طوسی و علامه وجلسی در این ایات مطرح شده است (ناظم نیز این توجیه را ذکر کرده است )

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۷-یا انکه مقدمه ی این روایت از اضافات واقفیه به روایت باشد . یا انکه در روایت تبدیل و تحریفی صورت گرفته باشد توسط واقفیه یعنی ۱۲ امام را به هفت امام تبدیل کرده باشند . با توجه به اینکه ثابت کردیم در متن کافی این اضافه اصلا وجود ندارد و متن موجود متفرد است و دارای تعارضات متعدد با روایات متواتر و قطعیه فلذا در صورت قبول هم باید تاویل به معنای صحیح گردد .

✅ ۸- وجود تعداد زیادی از روایات قائم بودن امام کاظم ع در کتب واقفیه باعث شده است که بعض از این روایات میان کتب شیعه نیز رسوخ نماید . و لهذا میبینیم که شیخ طوسی در کتاب الغیبه بحث مفصلی در توجیه این روایات واقفیه نموده است . حتی با وجود انکه روایاتی داریم که تمام ایمه بعمومهم قائم به امر الله هستند . اما در مورد هیچکدام از ایمه بخصوصه ( غیر از امام مهدی عج ) این تعداد روایت در قائم بودن انها ذکر نشده است . و این نشان از دستبرد واقفیه در روایات دارد . لذا شیخ طوسی در الغیبه در صدد توجیه این روایات برامده است .

و متاسفانه میبینیم که ناظم برای استحمار مخاطب خود دقیقا به سراغ روایاتی رفته است که شیخ طوسی انها را از کتب واقفیه نقل نموده و تنها به قصد جواب دادن به ادعاهای واقفیه این روایات انان را ذکر کرده و جواب داده است .

 ⚠️🔥 فی المثال ناظم به این روایت استناد کرده است از کتاب الغیبه : قَالَ وَ حَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْأَبْرَصِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ عَلَى رَأْسِ السَّابِعِ مِنَّا الْفَرَجُ‏.الغیبه الطوسی . ص ۵۳ .  

با انکه شیخ طوسی توجیه این روایت را نموده و ناظم نیز این توجیه شیخ را نقل کرده است . امام اصولا این روایت نمیتواند مورد استناد ما و شاهد برای یک روایت دیگر قرار بگیرد .

⬅️ علاوه بر ان بازهم لوفرضنا که شاهد باشد به همان معنایی است که شیخ طوسی فرموده . یعنی امام صادق ع هم داخل در این تعداد میشوند و ابتدای غایت به خود امام صادق ع است و این هفت نفر شمامل امام صادق تا امام مهدی عج میشود .

⎆⎆─┅┅┅𖡹┅┅┅─⎆⎆

✅ ۹- شاید بیان دیگر در این روایت ان باشد که قول به قائم بودن امام کاظم ع امری جهت امتحان و ابتلاء شیعیان بوده است و اتفاقا مفهوم بعض روایات در این مقام مشخص میشود :

✅💯✅ به این روایات دقت فرمایید : 

◀️ 👌🏼 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 535 - مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا قُلْنَا فِي رَجُلٍ قَوْلًا فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ وَ كَانَ فِي وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ فَلَا تُنْكِرُوا ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى‏ يَفْعَلُ ما يَشاءُ.

كافى: ابراهيم بن عمر يمانى از حضرت صادق عليه السّلام نقل كرد كه فرمود وقتى در باره مردى چيزى بگوئيم و در او نباشد ولى در فرزند يا فرزند او باشد انكار آن را مكنيد خداوند هر چه بخواهد انجام ميدهد.

✅◀️✅  این روایت توضیحی کامل و مناسب برای ان دسته از روایاتی است که فی المثال امام کاظم ع یا یکی دیگر از ائمه ع را به صفت قائم وصف نموده اند . تا مردم بدانند درصورتی که قائم نبودن ان امام ثابت شد انکار قول ائمه را نکنند و بدانند که قائم از فرزندان او خواهد بود ...

💯👌🏼💯 که البته ۲ شرط دارد . ۱-ان امام قائم نبودنش ثابت شود . مثلا اثبات قائم نبودن امام کاظم با شهادت ان حضرت علیه السلام محقق شد . ۲- وجود امام بعدی و امامت او و اتصاف او به صفت قائم نیز ثابت باشد . چرا که اگر این امور یقینی و ثابت نباشد هر مدعی ادعای دروغین مینماید ...

✅☑️✔️ نتیجه :

روایت هیچ اشاره ای بر امامت مهدیین ندارد مطلقا . و توجیهاتی که برای روایت بیان شد نیز به رد شبهه ی واقفیه و اثبات ۱۲ امام کمک مینماید . و تاثیری در جایگاه مهدیین ندارد . جایگاه مهدیین در این روایت نیز مانند سایر روایات مشخص است و انان جزو انصار امام مهدی میباشند و بس . همانطور که شیخ حر در حاشیه ی همین روایت و روایات دیگر تصریح فرموده و شرح داده بودند .

 🌹🖋 سید . شیعه ✒️🌹

ꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥꕥ

➊◈ گروه انصار المهدی عج ↓↓ https://t.me/ansar_almahdi_1

➋◈ کانال انجمن علمی تحقیقاتی انصارالمهدی عج ↓↓ https://t.me/ansar_almahdi_ngo

➌◈الإثني عشریة↓↓

https://t.me/antimortad

➍◈ اینستاگرام انجمن انصار المهدی عج ↓↓

https://instagram.com/ansar_almahdi_ngo?igshid=1sisfu7z722kt