...

Имам аль-Бухари со слов матери правоверных Аиши передает: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в предсмертной болезни дул на своё тело, читая две последние суры из Корана, а когда его состояние еще более ухудшилось, то она (Аиша) дула на него и протирала его же рукой».

Имам аз-Зухри на вопрос: «Каким образом все это делал Пророк?» – ответил: «Он дул себе на ладони и затем протирал себя ими». Малик передает от Ибн Шихаба, который передал от Урвы, который передал от Айши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при болезни читал на себя две последние суры Корана, затем отплевывал и дул. Передается со слов Ибн Мас’уда, что Посланник Аллаха разрешал рукыя161 только чтением сур «Аль-Фаляк» и «Ан-Нас».

Имам ат-Табари сказал: «Не дозволено использовать подобные хадисы в качестве доказательства, так как среди его передатчиков есть неизвестный. И даже если бы он был достоверным, то либо это было бы ошибкой (возможно, имеется в виду ошибка при передаче текста хадиса), либо он отмененный (мансух) из-за слов Посланника Аллаха о суре «Аль-Фатиха» обращенных к Абу Саиду аль-Худри: «Что дало тебе знать, что она рукыя?». И если дозволена рукыя этими двумя сурами – а они из Корана – то дозволена рукыя и остальными сурами, так как все они – часть Корана. Также передается от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Исцеление для моей общины заключается в трех вещах: аяте из Книги Аллаха; ложке меда; надрезе для пиявки». Раджа аль-Ганави сказал: «Нет исцеления тому, кто не ищет его в Коране». Ученые разошлись во мнениях относительно использования «нушра». Этот метод заключается в написании Имен Аллаха или аятов Корана, чтобы затем смыть и напоить этой водой больного. Саида ибн Мусайиба спросили о человеке, который делает нушру своей жене, поможет ли это. Он ответил: «В этом нет ничего предосудительного». Муджахид (ученик Ибн Аббаса) не видел ничего предосудительного в том, чтобы написать на чем-либо аяты Корана, их смыть и напоить этой водой больного. Аиша читала суры «Аль Фаляк» и «Ан-Нас» на посуду (с водой), затем велела обливать ею больного. Аль-Мазари Абу Абдуллах сказал: «Нушра является действием одобряемым для людей занимающимися рукыя». Этот метод лечения был назван именно так (нушра), потому что он защищает (тунашширу) от болезней и джиннов и т. д. Но такие учёные, как Хасан и Ибрахим ан-Нахаи, посчитали это запретным. В частности, Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Я боюсь, что человека, занимающегося этим, постигнет беда», – как будто он считал, что это скорее может стать причиной наказания, чем получения пользы.Хасан сказал, что однажды спросил он (о нушре) Анаса, и тот ответил Хасану: «Пророк отнес это к деяниям сатаны». Также Абу Дауд передает хадис Джабира ибн Абдуллы, который спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о нушре, и он ответил, что это одно из деяний сатаны. Сказал Ибн Абдуль-Барр: «Все эти предания о запрете нушры слабы и имеют много вариаций». Некоторые говорят о том, что они касаются выходящих за рамки Корана, Сунны и известных (дозволенных) средств лечения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не порицаемо лечение рукыя, если оно не является многобожием. Тот из вас, кто может быть полезным для брата своего, пусть делает это». Сказал имам Малик: «Нет вреда в ношении больным на себе написанных Имен Аллаха в целях излечения через снискание благодати, но не для защиты от сглаза». Под запретом имеется в виду ношение не для лечения от сглаза, а его профилактика (т.е. для оберегания от сглаза). По мнению учёных, придерживающихся этой точки зрения, запрещено вешать что-либо на здорового человека или животного, чтобы уберечь от сглаза. А все то, что надевают на себя уже после того, как снизошла болезнь, в надежде на исцеление от Аллаха - будь то Имена Всевышнего или что-то другое - подобно дозволенной рукыйе, основанной на Сунне. Абдуллах ибн Амр ибн аль-Асс передает следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь из вас испугается во сне, то пусть скажет: «Я прибегаю к помощи Аллаха Его совершенными словами от Его гнева и Его наказания от зла шайтанов и их присутствия». Ибн Амр учил этим словам маленьких детей, а тем, кто еще не умел говорить, он писал и вешал это на шею. Но возразят: «Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто бы ни повесил на себя что-либо – он положился на это». И также передаётся, что Ибн Аббас, увидев однажды на своей супруге тамима, сорвал его и сказал: «Поистине, семья Ибн Аббаса непричастна к многобожию», – и добавил: «Поистине, тамима, рукыйя и тивлят – это многобожие». Тивлят – это колдовство, посредством которого очаровывают (влюбляют в себя) мужа. Далее, ‘Укба ибн Амира аль-Джухни рассказал, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не исцелит надевшего тамима и не убережет сердце надевшего вада’а». Абу Умар (ибн Абдуль-Барр) сказал: «Тамимат – это амулет, а вада’а – бусы». Также он, давая определение тамима, сказал: «В языке арабов – это ожерелье». Согласно определению данному учеными, это то, что носят на шее для оберегания и лечения от дурного глаза. Аллах не сделает полным исцеление такого человека, и не одарит благодатью, и не убережет всякого носящего на себе вада’а. Аллах более Сведущ в этом. Все упомянутое выше – предостережение от поступков многобожников эпохи джахилии, которые считали, что все эти амулеты и бусы способны защитить и увести от них беды. Поистине, Один лишь Аллах способен спасти, Он – Оберегающий и Подвергающий испытаниям и нет у Него сотоварища. И поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал им деяния имевшие распространение во времена джахилии. Аиша сказала: «То, что надевают уже после того, как снизошла беда, не считается тамиматом». Среди ученых есть те, которые считают недопустимым ношение амулетов ни при каких условиях. Однако при рассмотрении риваятов более верная – первая точка зрения (допустимость). Что касается случая с Ибн Аббасом, то вероятно это было его противодействие тамима колдунов, прорицателей и гадалок не имеющего отношения к Корану. Что касается поиска исцеления Кораном, будь это посредством ношением на себе или иным образом, нет ширка во всем этом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто бы не повесил на себя что-либо, он обратился к ней за защитой». Это означает, что тот, кто повесил на себя что-нибудь из Корана, поистине, обратился за защитой к Аллаху. Однажды спросили Саида ибн Мусайиба дозволено ли носить таавиз. На это он ответил: «Нет в этом ничего предосудительного». Такого же мнения придерживался Даххак и Ибн Сирин. Абу Джафар Мухаммад ибн Али разрешал надевать на детей таавиз. А что касается слов: «Милостью для верующих» – то в отведении печали, избавлении от недостатков, не говоря уже о воздаянии за чтение Корана, – во всем этом заключена милость Аллаха, о которой говорится в данном аяте. Как передает имам ат-Тирмизи со слов Ибн Масуда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочитавший хотя бы одну букву из Корана получит за нее вознаграждение равное десяти». Далее слова: «Беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка». И это из-за того, что они не уверовали».

161-Использование для исцеления духовных или телесных болезней и для подобных целей.

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби