________________________

Течение «Му’тазилиты»

@TAUHID777

Му’тазилиты – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 годами хиджры. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена му’тазилита Абу аль-Хузейла аль-Аллафа и сводятся к следующим пяти положениям.

1. Первое – справедливость /аль-’адль/. Они считают, что божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о божественном предопределении.

2. Второе – единобожие /ат-таухид/. Муътазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Это положение сближает мутазилитов с джахмитами.

3. Третье – обещание и угроза /аль-уа’д уа аль-уа’ид/. Они считают, что если Аллах обещал ввести покорных рабов в Рай, а ослушников – в Ад, то ни заступничество пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, ни милосердие Аллаха не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния.

4. Четвертое – промежуточное состояние /аль-манзила байна аль-манзилатайн/. Иногда это положение называют вопросом наименования и суждения /масалат аль-асма уа аль-ахкам/. Муътазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником /фасик/ и считают, что в Последней жизни его навсегда ввергнут в Ад.

5. Пятое – повеление одобряемого и запрещение порицаемого /аль-’амр биль-ма’руф уа ан-нахьйи ’аниль-мункар/. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее /ахлюс-Сунна уа аль-Джама’а/, также признают необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды отличаются от муътазилитских убеждений. Во-первых, муътазилиты считают дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов.

Му’тазилиты считают своими последователями только тех, кто признает эти пять основоположений, на основании которых они отрицают высокое местонахождение Аллаха. Некоторые из них считают, что Аллах находится повсеместно благодаря Своей власти. Другие же считали, что у Аллаха вообще нет места. Му’тазилиты единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не увидят Аллаха в Последней жизни. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений му’тазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – аш’аризма и матуридизма.

Определение термина «муътазилиты»

Му’тазилиты /араб. المعتزلة‎ — обособившиеся, отделившиеся, удалившиеся/— представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 г.х. Му’тазилиты получили свое наименование в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя бин ’Ата и ’Амра бин ’Убейда.

Слова четырех имамов о каламе и тех, кто им занимается:

Слова имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах

Абу Ханифа сказал: «В Басре много людей, следующих за своими страстями. Я ездил туда более двадцати раз и оставался там иногда на год, а иногда на больший или меньший срок, полагая, что калам является самой главной наукой». См. «Манакиб Аби Ханифа» аль-Курди, стр. 137.

Абу Ханифа сказал: «Я так много занимался каламом, что достиг в нем больших высот, и на меня даже стали показывать пальцем. Однажды, когда мы сидели неподалеку от кружка Хаммада бин Абу Сулеймана, ко мне подошла какая-то женщина и сказала: «Один человек, у которого есть жена-рабыня, хочет развестись с ней в соответствии с Сунной. Сколько раз он должен дать ей развод?» Я не знал, что сказать, и велел ей спросить Хаммада, а затем вернуться и сообщить мне о его ответе. Она задала тот же вопрос Хаммаду, и он ответил: «Он должен дать ей развод один раз в то время, когда у нее нет месячных, и он (после последней менструации) не вступал с ней в интимные отношения. Затем ему следует оставить ее (, не вступая с ней в интимные отношения), пока у нее не завершатся еще два менструальных цикла. Когда же она совершит полное омовение (после окончания последней менструации), ей станет дозволено /халяль/ выйти замуж за другого». После этого женщина вернулась и передала мне слова Хаммада. Я же сказал: «Нет мне нужды в каламе», – после чего взял свои сандалии и подсел к Хаммаду». См. «Тарих Багдад», 13/333.

Абу Ханифа сказал: «Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он открыл для людей путь, ведущий к каламу, который им не принесет никакой пользы». См. «Замм аль-Калам» аль-Харави, стр. 28-31.

Один человек спросил Абу Ханифу: «Какое у тебя мнение о том, что люди стали вводить в речь такие понятия, как “акциденция” /аль-а’рад/ и “объектность” /аль-аджсам/?» Абу Ханифа ответил: «Это – слова философов. Придерживайся преданий /асар/, следуй путем праведных предшественников /саляф/ и остерегайся религиозных новшеств, потому что всякое религиозное новшество – это ересь /бид’а/». См. «Замм аль-Калам» аль-Харави (194/ба).

Хаммад, сын Абу Ханифы, рассказывал: «Однажды ко мне зашел отец, да будет милостив к нему Аллах, а у меня в это время находилась группа людей из числа последователей калама. Мы вели столь жаркие споры по какому-то вопросу, что даже повышали свои голоса. Когда я услышал в доме шорох, издаваемый отцом, то вышел к нему. Он спросил меня: «Что у тебя за люди, о, Хаммад?» Я ответил: «Такой-то, такой-то и такой-то», перечислив их по именам. Он сказал: «А о чем вы спорите?» Я ответил: «По такому-то вопросу». Тогда он сказал мне: «О, Хаммад, перестань заниматься каламом!» Хаммад сказал: «И я никогда не замечал, чтобы мой отец противоречил сам себе и был из числа тех, кто велит что-либо, а затем запрещает это». Поэтому я спросил его: «О, батюшка! А разве ты не велел мне изучать калам?» Он ответил: «Да, сынок, однако сегодня я запрещаю тебе это». Я спросил: «Почему?» На что он ответил: «О, сынок! Поистине, этих людей, разногласящих по вопросам калама, ты раньше видел среди тех, у кого были единые взгляды и единая религия. Так продолжалось до тех пор, пока шайтан не отнял у них это, посеяв среди них вражду и противоречия, после чего они стали разногласить друг с другом…» См. «Манакиб Аби Ханифа» имама Ахмада аль-Макки, стр. 183-184.

Абу Ханифа сказал Абу Йусуфу: «Остерегайся говорить с людьми об основах религии, опираясь на калам, ибо они подражают тебе и могут начать заниматься этим». См. «Манакиб Аби Ханифа» имама Ахмада аль-Макки, стр. 373.

Слова имама Малика бин Анаса, да помилует его Аллах

Ибн ’Абд аль-Барр передал, что Мус’аб бин Абдуллах аз-Зубайри сказал: «Малик бин Анас говорил: «Мне ненавистны спекулятивные рассуждения /калам/ о религии. Жители нашего города (т.е. Медины – прим. переводчика) также всегда ненавидели и запрещали это. К примеру, спекулятивные рассуждения /калам/ о мнениях джахмитов, кадаритов и им подобных (сектантов). Нежелательно разговаривать о чем-либо, за исключением того, в основе чего лежит дело. Что же касается спекулятивных рассуждений о религии Аллаха и о Великом и Всемогущем Аллахе, то молчание (об этом) для меня милее, поскольку я видел, что жители нашего города запрещают рассуждения о религии, если только они не касаются какого-либо дела». См. «Джами’ Байан аль-Ильм уа Фадлих», стр. 415.

Абу Ну’айм передал, что ’Абдуллах бин Нафи’ сказал: «Я слышал, как Малик говорил: “Если бы человек совершил все тяжкие грехи, кроме приобщения к Аллаху сотоварищей, а затем отказался бы от своих страстей и религиозных нововведений – среди них имам Малик упомянул и калам – то он обязательно вошел бы в Рай”». См. «аль-Хилья», 6/325.

Аль-Харави передал, что Исхак бин Иса сказал: «Малик сказал: «Кто будет обучаться религии с помощью калама, станет безбожником. Кто захочет разбогатеть с помощью алхимии, разорится. А кто начнет опираться на неизвестные хадисы /гариб/, окажется лжецом». См. «Замм аль-Калам» (каф 173 — алиф).

Аль-Хатиб передал, что Исхак бин Иса сказал: «Я слышал, как Малик бин Анас порицал споры о религии и говорил: “Всякий раз, когда к нам являлся человек, больше всех любивший поспорить, он хотел, чтобы мы отвергли то, с чем пришел Джибриль к Пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха”». См. «Шараф Асхаб аль-Хадис», стр. 5.

Аль-Харави передал, что ’Абдуррахман бин Махди сказал: «Я зашел к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: «Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввел в религию эту ересь /бид’а/, относящуюся к каламу. Если бы калам являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нем, как они говорили об установлениях Шариата». См. «Замм аль-Калам» (каф 173 — ба).

Аль-Харави передал, что Ашхаб бин ’Абд аль-’Азиз сказал: «Я слышал, как Малик говорил: «Остерегайтесь ереси /бид’а/!». Кто-то спросил: «О, Абу Абдуллах! А что такое ересь?» Он ответил: «Это – еретики, которые говорят об Именах Аллаха, Его качествах, Его Речи, Его Знании и Его Могуществе, не воздерживаясь при этом от таких разговоров, от которых воздерживались сподвижники и те, кто искренне и в точности последовал за ними». См. «Замм аль-Калам» (каф 173 — алиф).

Абу Ну’айм передал, что аш-Шафи’и сказал: «Если к Малику бин Анасу приходил кто-нибудь из числа тех, кто следовал за своими страстями, он (т.е. имам Малик) ему говорил: “Что касается меня, то я имею ясное представление о своем Господе и своей религии. Что же касается тебя, то ты – сомневающийся. Так ступай к такому же сомневающемуся и спорь с ним!”» См. «аль-Хилья», 6/324.

Ибн ’Абд аль-Барр рассказал, что Мухаммад бин Ахмад бин Хувайз Миндад аль-Мисри аль-Малики в разделе «Книга найма и аренды» своего труда «аль-Хиляф» написал: «Малик сказал: “Нельзя сдавать и брать книги, в которых содержатся пристрастия, религиозные нововведения и сведения по астрологии”, – упомянув при этом ряд книг. Затем Малик сказал: “Мы считаем, что к книгам людей, следующих за своими страстями и религиозными нововведениями, относятся труды, написанные приверженцами калама из числа муътазилитов и других (сект). Договор оплаты за эти книги следует расторгнуть”». См. «Джами’ Байан аль-Ильм уа Фадлих», стр. 416 — 417.

Слова имама аш-Шафи’и, да помилует его Аллах

Аль-Харави передал, что ар-Раби’ бин Сулейман сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “Если человек включил в свое завещание научные книги, среди которых есть книги по каламу, то они не входят в завещание, поскольку калам не является наукой”». См. «Замм аль-Калам» (каф-213). Это высказывание также привел аз-Захаби в «ас-Сийар» (10/30).

Аль-Харави передал, что аль-Хасан аз-За’фарани сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “Я ни с кем не вел споры о каламе, за исключением одного раза, и то я прошу за это прощение у Аллаха”». См. «Замм аль-Калам» (каф-213). Это высказывание также привел аз-Захаби в «ас-Сийар» (10/30).

Аль-Харави передал, что ар-Раби’ бин Сулейман сказал: «Аш-Шафи’и сказал: “Если бы я захотел составить большую книгу о каждой вещи, противоречащей (Шариату), то сделал бы это. Однако относительно калама я бы ничего не написал, ибо я не хочу, чтобы меня вообще что-либо связывало с ним”». См. «Замм аль-Калам» (каф-215).

Ибн Батта передал, что Абу Саур сказал: «Аш-Шафи’и мне сказал: “Я не видел ни одного человека, который, приобретя что-либо из калама, преуспел бы”». См. «аль-Ибана аль-Кубра», стр.535-536.

Аль-Харави передал, что Йунус аль-Мисри сказал: «Аш-Шафи’и сказал: «Если бы Аллах испытал человека тем, что Он запретил, кроме многобожия (ширк), то это было бы лучше (для него), чем если бы Аллах испытал его каламом». См. «Манакиб аш-Шафи’и» Ибн Аби Хатима, стр.182.

Слова имама Ахмада, да помилует его Аллах

Ибн Батта передал, что Абу Бакр аль-Марвази сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: «Тот, кто занимается каламом, не преуспеет. Тот, кто занимается каламом, непременно станет джахмитом». См. «аль-Ибана», 2/538.

Ибн ’Абд аль-Барр в своей книге «Джами’ Байан аль-’Ильм» привел следующие слова имама Ахмада: «Никогда не преуспеет тот, кто занимается каламом. Едва увидишь человека, обращающего свой взор к каламу, как сразу же замечаешь порочность его сердца». См. «Джами’ Байан аль-’Ильм уа Фадлих», 2/95.

Аль-Харави передал, что ’Абдуллах бин Ахмад бин Ханбал сказал: «Мой отец написал ’Убайдуллаху бин Йахйе бин Хакану: «Я не являюсь приверженцем калама, и я не считаю целесообразным говорить о чем-либо, кроме того, что содержится в Писании Аллаха либо хадисах посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха. Что касается иных вещей, то разговор (аль-калам) о них не заслуживает похвалы». См. «Замм аль-Калам» (каф – 216 – ба).

Ибн аль-Джаузи передал, что Муса бин Абдуллах ат-Тарсуси сказал: «Я слышал, как Ахмад бин Ханбаль говорил: “Не сидите со сторонниками калама, даже если они [защищают] Сунну”». См. «Манакиб аль-Имам Ахмад», стр. 205.

Ибн Батта передал, что Абу аль-Харис ас-Сийаг сказал: «Калам не выйдет из сердца того, кто полюбит его. Ты никогда не увидишь, чтобы последователь калама преуспел». См. «аль-Ибана» Ибн Батты, 2/539.

Ибн Батта передал, что ’Убайдуллах бин Ханбаль сказал: «Мой отец мне рассказал, что он слышал, как Абу ’Абдуллах говорил: “Придерживайтесь Сунны и хадисов, и тогда Аллах дарует вам пользу! Остерегайтесь пускаться в рассуждения, споры и прения, ибо не преуспеет тот, кто полюбит калам! Всякий, кто изобретает калам, в конце концов непременно склонится к религиозному нововведению /бид’а/, ибо калам не зовет к добру. Я не люблю калам, рассуждения и споры. Придерживайтесь Сунны, преданий /асар/ и фикха, от которого вы извлечете пользу! Оставьте споры и речи тех, которые отклонились и пребывают в сомнении! Мы застали людей, которые не знали этого и сторонились последователей калама. В конечном итоге калам не приводит к добру. Да убережет Аллах всех нас от смут, и да спасет Он всех нас от всяческих опасностей!”» См. «аль-Ибана» Ибн Батты, 2/539.

Ибн Батта в «аль-Ибана» привел следующие слова имама Ахмада: «Если увидишь человека, любящего калам, то остерегайся его!» См. «аль-Ибана» Ибн Батты, 2/540.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Сказал таби таби’ин Хаммад Ибн Зейд, и также передает через него имам Аз-Захаби от его учителя, таби’ина Аюба Сахтияни, что сказали они о сектах муътазилитов и джахмитов: «Воистину, основа их в том, чтобы сказать: нет никого над небесами». См. «Мухтасар аль-Улюв», 132, иснад его достоверен, а от Хаммада Ибн Зейда передали Абдуллах Ибн Ахмад в «Сунна», 1-118, Ибн Батта в «Ибана», 3/194, имам Ахмад в «Муснаде», 6/457, № 27627 и другие имамы.

Имам Абу Саид ‘Усман ад-Дарими (ум. 280 г.х.), великий имам-саляф, сказал что абсолютно все знают, что Аллаху вверху: «Единогласно слово мусульман и неверных на том, что Аллах над небесами, и они ограничили его этим. И противоречил им лишь заблужденный аль-Мариси (лидер джахмитов) и его последователи! Даже дети которые еще не созрели, знают Аллаха таким, и когда расстраивает ребенка какая-то вещь, он поднимает свои руки с мольбой к своему Господу который над небесами, а не где то еще. И абсолютно каждый более знающий об Аллахе и его месте, чем джахмиты!» См. «ар-Радд ‘аля Бишр аль-Мариси», стр. 229.

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: «Из Сунны — покидание приверженцев нововведений и разлучение с ними, и оставление споров и препирательств в религии, и оставление смотрения в книги нововведенцев и слушания их речей. И каждое нововведение в религию — заблуждение, и каждый, зовущийся не Исламом и Сунной — нововведенец, как рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, му’тазилиты, каррамиты, куллябиты, и подобные им. Это — секты заблуждения и группы новшества, да убережет нас Аллах от них!» См. «Люм’ату аль-и’тикод», 200.

Сказал Кады Ибн Аби Я’ля (ум. 526 г.х.) в книге «Аль-И’тикод»: «И обязательно покидать приверженцев нововведений и заблуждений, таких как уподобленцы, муджассимиты, аш’ариты, му’тазилиты, рафидиты, мурджииты, кадариты, джахмиты, хавариджи, салимиты, карамиты, и остальные порицаемые секты». См. «Аль-И’тикод», 42-46.

________________________

Report Page