🖍️🕯️📘
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИБН АЛЬ-КАЙЙИМА
Ибн аль-Каййим·6 дек 2018
ЕГО ПОЛНОЕ ИМЯ
Абу АбдиЛлях Шамсуд-дин Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Аюб ибн Са’д аз-Зура’и ад-Димашки аль-Ханбали, более известный как «Ибн Каййим аль-Джаузия»*
ЕГО РОЖДЕНИЕ И СЕМЕЙСТВО
Ибн аль-Каййим родился в деревне Зура’, которая относится к поселениям Хаурана, а Хауран, в свою очередь, одна из местностей, относящихся к землям Дамаска. Он родился седьмого числа месяца сафар 691-го г.х. (1292 год по христианскому летоисчислению), через год с момента удаления крестоносцев с этих земель.
Автор нашей книги рос в семье, известной праведностью, знанием и богобоязненностью. Его отец был управляющим одной из самых известных школ ханбалитов в Дамаске, которая носила название «Джаузия»**. Его брат – Зейнуд-дин Абуль-Фарадж Абдур-Рахман ибн Аби Бакр в свое время был имамом и примером для подражания людей. Из представителей этого семейства, известных знанием, можно выделить также сына брата Ибн аль-Каййима – Имадуддина Абуль-Фида Исмаиля ибн Абдур-Рахмана. Именно к последнему перешли книги Ибн аль-Каййима после его смерти.
НАЧАЛО ТРЕБОВАНИЯ ЗНАНИЯ И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ
Ибн аль-Каййим начал свою учебу еще в детстве, а точнее, с семи лет. В путешествиях в требовании знаний он посетил сразу несколько стран. В частности, он неоднократно бывал в Египте, а также посетил Иерусалим, в котором даже давал уроки, и многократно посещал Мекку и ее ученых при совершении хаджа и умры.
ЕГО ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ И ОТНОШЕНИЕ К МАЗХАБАМ
Что касается вероубеждений имама Ибн аль-Каййима, то он придерживался взглядов приверженцев Сунны и единой общины, всячески защищал их, и посвятил свою жизнь распространению этих взглядов и опровержению различных ложных убеждений и взглядов нововведенцев всех мастей.
Что касается его отношения к мазхабам, то аш-Шаукани сказал об этом следующее: «Обычно он не ссылался ни на что, кроме доводов, и лишь изредка мог склониться к тому мазхабу, на котором он был воспитан. Но, вместе с этим, он никогда не осмеливался на явное отбрасывание довода, оправдывая это никчемными объяснениями, подобно тому, как это делают ярые сторонники мазхабов, но всегда опирался на что-либо заслуживающее внимания.
Большинству его исследований характерна беспристрастность и следование за доводом, куда бы довод не был направлен с ним, а также отказ от следования пустым речам о том, что такой-то сказал одно, а такой-то другое.
Если же он берется за подробное разъяснение какого-либо вопроса и рассматривает его со всех сторон, то приносит такое знание, с которым не приходил никто, кроме него. Он приносит радость сердцам тех, кто привык устанавливать свою позицию, опираясь на довод.
И, наверное, причиной этому не что иное, как благодать его неотступного следования за его шейхом – шейхуль-Ислямом Ибн Теймией, в радости и горе, совместное переживание всех испытаний и его защита возможными способами. Говоря же в общем, он был одним из тех, кто встал для распространения Сунны, превратив ее в щит, защищающий от различных ложных убеждений. Да помилует его Аллах и вознаградит от имени мусульман добром!»
ЕГО БИБЛИОТЕКА
Требуя знание, он сформировал огромную библиотеку, книги в которую он приобретал в течение многих лет. Все эти годы он упорно занимался и обучался. Сказал о нем хафиз Ибн Раджаб: «Он любил знание, его запись, чтение и написание религиозных трудов неуёмной любовью. Он приобрел столько книг, сколько не удалось никому в его времена».
Сказал хафиз Ибн Касир: «Он приобрел столько книг праведных предшественников, а также современных ученых, что все остальные оказались неспособны приобрести даже десятую часть этого».
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Он был буквально одержим приобретением книг и приобрел их столько, что сосчитать их не представлялось возможным, а его дети продавали его книги после него многие годы».
ЕГО ШЕЙХИ И ТЕ, У КОГО ОН ТРЕБОВАЛ ЗНАНИЕ
Первым шейхом Ибн аль-Каййима стал его собственный отец, который был известен своим глубоким познанием науки наследства. Скончался он внезапно, в здании учебного заведения «Аль-Джаузия». Наиболее известные шейхи Ибн аль-Каййима:
- Абуль-Аббас Ахмад ибн Абдур-Рахман ан-Наблуси, известный как Шихаб уль-Абир. Этот человек был чрезвычайно известен уникальной способностью толкования снов. Что в какой-то мере перенял от него и Ибн аль-Каййим. Он скончался в 697 г.х.
2. Абуль-Фатх аль-Ба’лябакки (Мухаммад ибн Абиль-Фатх). Ибн аль-Каййим перенял от него знания наук арабского языка, а также фикха. Он скончался в 609 г.х.
3. Ас-Сафи аль-Хинди (Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Армауи). Ибн аль-Каййим перенял от него знания о единобожии, а также об основах фикха. Он скончался в 715 г.х.
4. Шарафуд-дин Ибн Теймийя (брат шейхуль-Ислама Ибн Теймийи). Был известен своими глубокими знаниями в самых различных науках. Ибн аль-Каййим перенял от него знания науки фикха. Он скончался в 727 г.х.
5. Абуль-Ма’али Мухаммад ибн Али аз-Замлякани – муфтий Халяба (Алеппо), знаток самых различных наук. Он также скончался в 727 г.х.
6. Аль-Бадр ибн Джума’а – известный имам, автор многих научно-религиозных трудов и произведений. Скончался в 733 г.х.
7. Хафиз Юсуф Джамалюд-дин Ибн Закий аль-Миззи – имам мухаддисов и печать хафизов своего времени. Скончался в 742 г.х.
8. Шамсуддин Мухаммад ибн Муфлих аль-Макдиси. Сказал о нем Ибн аль-Каййим: «Под сводом небес нет никого, кто разбирался бы в мазхабе имама Ахмада лучше, чем Ибн Муфлих». Ибн аль-Каййим часто возвращался к нему в вопросах, касающихся мазхаба имама Ахмада. Скончался в 763 г.х.
9. И, конечно же, нельзя не упомянуть о шейхуль-Исламе Ахмаде ибн Абдуль-Халиме Ибн Теймийе, который был самым великим наставником Ибн аль-Каййима, оставившим в нем и в его знаниях неизгладимый след. Ибн уль-Каййим неотступно следовал за ним на протяжении шестнадцати лет, начиная с того момента, когда шейхуль-Ислам вернулся в Дамаск из Египта в 712 году, и вплоть до самой смерти шейхуль-Ислама в заключении в крепости Дамаска в 728 г.х. Ибн уль-Каййим перенял от него знания тафсира, хадиса, фикха, наследства, единобожия, основ фикха и даже философии.
Необходимо указать также и на то, что в начале своего научного пути Ибн уль-Каййим имел некоторые отклонения в убеждениях, в которых он склонялся к суфийскому направлению, но затем покаялся в них на руках своего шейха – шейхуль-Исляма Ибн Теймийи.
ЕГО УЧЕНИКИ
Что же касается его учеников, то он воспитал огромное количество ученых и требующих знание. Среди самых известных из них можно перечислить следующих:
- Зейнуд-дин Абуль-Фарадж Абу Абдур-Рахман ибн Ахмад ИБН РАДЖАБ аль-Ханбали – автор многих полезных исследований и трудов в области фикха, хадиса, истории и аскетизма. Ибн Раджаб был постоянным посетителем кружков знания Ибн уль-Каййима вплоть до самой смерти последнего. Ибн Раджаб скончался в 795 г.х.
2. Имадуд-дин Абуль-Фида Исмаиль ибн Умар ИБН КАСИР ад-Димашки – автор множества полезных трудов, наиболее известными из которых являются его тафсир, «аль-Бидая уан-Нихая», а также «Джами’ уль-Масанид». Скончался в 774 г.х.
3. Шамсуд-дин Абу АбдиЛлях Мухаммад ибн Ахмад ИБН АБДУЛЬ-ХАДИ. Был знатоком хадиса и его наук, в том числе наук о передатчиках и болезнях хадисов. Глубоко разбирался в вопросах фикха, давал фетвы и уроки, был автором множества различных трудов. Скончался в 744 г.х.
4. Шамсуд-дин Абу АбдиЛлях Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман АЗ-ЗАХАБИ. Известный хафиз и имам, автор большого количества полезных произведений и трудов. Потерял зрение за семь лет до своей кончины и умер в 748 году в Дамаске.
5. Аль-Файруз Абади – автор известнейшего словаря «аль-Камус уль-Мухит».
Из учеников Ибн аль-Каййима нельзя не упомянуть также и двух его сыновей – Ибрахима и АбдуЛлаха. Последний даже заменил своего отца в преподавании в медресе «Мустансырия» после его смерти.
Сказал хафиз Ибн Раджаб: «Знание от него переняло огромное количество людей, и даже великие ученые уважали его и посещали его кружки знаний».
ПРОИЗВЕДЕНИЯ, НАПИСАННЫЕ ИМ
Что же касается книг, написанных Ибн уль-Каййимом, то их число достигает девяти десятков. Перечислим наиболее известные из них:
«Ахкаму ахлиз-зимма» («Постановления, касющиеся зиммиев»). В двух томах;
«И’лям уль-муваккы’ин» («Великие люди, дававшие фетву от Имени Господа миров»). В четырех томах;
«Игасат уль-Ляхфан мин масаид иш-шайтан» («Помощь страстно желающем в борьбе с уловками шайтана»). В двух томах;
«Игасат уль-Ляхфан фи хукми таляк иль-габдан» («Помощь страстно желающему в познании постановления развода, данного в гневе»);
«Бадаи уль-Фаваид» («Изумительные пользы»). В четырех частях;
«Джаля уль-афхам» (книга о благословении (саляуат) на пророка ﷺ и его постановлениях);
«Тахзиб Сунан Аби Дауд» («Сокращение Сунана Абу Дауда»);
«Хукму тарик ис-салят» («Постановление оставляющего молитву (намаз)»);
«Ад-да’ уа дауа’» («Болезнь и исцеление»);
«Раудат уль-Мухиббин» («Сад любящих»);
«Ар-Рух» («Дух»);
«За’д уль-Ма’ад» («Провизия следующей жизни»). В шести томах;
«Шифа уль-Алиль» (книга о вопросах предопределения);
«Уддат ус-сабирин уа захират уш-шакирин» («Снаряжение терпеливых и провизия благодарных»);
«Аль-Фауаид» («Пользы»);
«Аль-Кафият уш-Шафия» (Поэма в помощь спасшейся общине). Также известна как «ан-Нуния»;
«Аль-Уабиль ас-сайиб» («Благодатный дождь прекрасных слов»);
«Мадаридж ас-саликин» («Степени идущих»);
«Мифтаху дар ас-са’ада» («Ключ обители счастья»);
«Ас-Сауаик уль-мурсаля» («Молнии, посланные на джахмитов и аннулирующих»).
Трудно оценить величие книг Ибн уль-Каййима, ведь они внесли огромный вклад в развитие самых различных наук шариата.
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Если бы шейх Такыюддин (Ибн Теймийя) не обладал ни одним из достоинств, кроме того, что после него остался его известный ученик, шейх Шамсуддин Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, который был автором полезных трудов, пользу от которых взяли как его соратники, так и противники, то одного этого уже было бы более чем достаточно для указания на величие его положения».
ПОХВАЛА УЧЕНЫХ В ЕГО АДРЕС
Обладатели знания не скупились на похвалу в адрес имама Ибн аль-Каййима.
Сказал о нем хафиз Ибн Раджаб: «Он был знатоком тафсира так, что значительно опередил в этом других, а также в науке основ религии, а остальные возвращались в этих вопросах именно к нему. Он глубоко разбирался в хадисах, их смыслах и значениях, а также ему была характерна уникальная способность выведения из них тонких смыслов. Он обладал знанием фикха и его основ, а также наук арабского языка. Он также был одним из знатоков философии и разбирался в терминах суфиев и тонкостях их учения.
Он, да помилует его Аллах, постоянно поклонялся Аллаху и совершал ночные добровольные молитвы. Он совершал молитву, удлиняя ее до предела. Он постоянно поминал Аллаха, выражал Ему свою любовь, возвращался к Нему и просил у Него прощения. Он постоянно выражал свою нужду в Аллахе, уничижая себя перед Ним и не покидал порога раболепства и поклонения так, что я никогда не видел никого, подобного ему в этом.
Я не видел никого, кто обладал бы более широкими знаниями, чем он. Я не знаю кого бы то ни было, кто бы лучше разбирался в смыслах Корана и Сунны, а также в вопросах основ веры, чем он. Безусловно, он не защищен от ошибок, но, вместе с этим, я не видел никого, подобного ему в этом».
Сказал имам аз-Захаби: «Он уделил много внимания хадису, сборникам хадисов и его передатчикам. Он занимался фикхом и прекрасно обосновывал и излагал его, а также грамматиков и глубоко познал ее. Он посвятил себя требованию знания и его распространению».
Сказал хафиз Ибн Касир: «Он стал выдающимся специалистом сразу в нескольких науках, а особенно в науках тафсира, хадиса и двух основ.
После того, как Ибн Теймийя вернулся из Египта в 712 году, Ибн аль-Каййим неотступно следовал за ним и перенял от него огромное знание, и это, несмотря на уже имеющиеся знания, перенятые от предшествующей учебы.
Посредством всего этого он стал единственным в своем роде исследователем в самых различных науках. К тому же, он не переставал познавать новое на протяжении дня и ночи. Он премного обращался с мольбами к Аллаху, обладал прекрасным голосом при чтении Корана, а также великими нравами. Он был полон любви так, что никогда никому не завидовал, не причинял обид и никогда не держал ни на кого зла.
Я был его самым близким спутником и самым любимым человеком для него.
В наши эти времена я не знаю никого, кто поклонялся бы Аллаху больше, чем он. Он совершал молитву, сильно затягивая ее, удлиняя поясные и земные поклоны. Многие его соратники нередко ругали его за это, но он не оставлял этого дела и продолжал упорно стоять на своем, да помилует его Аллах. Его перу принадлежит большое количество трудов, как объемных, так и небольших.
В целом, подобных ему было очень мало. В его нравах преобладали добро и праведность. Да отнесется к нему Аллах снисходительно и да помилует его!».
Сказал Абу Бакр Мухаммад ибн уль-Мухибб: «Однажды при нашем шейхе аль-Миззи я сказал: «Ибн аль-Каййим по уровню подобен Ибн Хузейме». Тогда аль-Миззи сказал: «Ибн уль-Каййим в наши времена подобен Ибн Хузейме во времена последнего».
Сказал Кады Бурхануд-дин аз-Зура’и: «Нет под сводом небес никого, кто был бы более знающим, чем он. Он преподавал в заведении «Садрия» и возглавил «Джаузию». Он написал своей собственной рукой столько книг, количество которых не описать. Он был автором действительно огромного количества книг в самых разных науках. Он излучал неуёмную любовь к знаниям и его записи, его изучению и составлению произведений. Он собрал такую библиотеку, собрать которую не смог больше никто».
Сказал ас-Суюты: «Он был автором большого количества трудов, вел полемики и бросал все свои усилия на приобретение знания. Он стал одним из великих имамов в тафсире, хадисе, фикхе, двух основах и науках арабского языка».
Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Он был человеком смелого сердца, широкого знания, познавшим вопросы разногласия и мазхабов праведных предшественников. Он был одолен любовью к Ибн Теймийе так, что не выходил за границы его мнений, и оказывал им всяческую поддержку. Также он оказал большую услугу книгам Ибн Теймии, переработав, сократив и дополнив их».
Сказал аш-Шаукани: «Он ограничил себя достоверными доводами и предпочитал действовать по ним. Он не опирался на мнения, высказывал Истину и не делал послаблений в этом вопросе никому».
О НЕКОТОРЫХ ИСПЫТАНИЯХ, КОТОРЫЕ ОН ПРЕТЕРПЕЛ
На протяжении своей жизни Ибн уль-Каййим претерпел множество различных испытаний. Из этого то, что во время последнего заключения его шейха Ибн Теймийи в крепости Дамаска в 726 г.х., он также был заключен под стражу, причем отдельно от Ибн Теймийи, будучи сильно избитым и униженным тем, что его водили по улицам Дамаска в избитом состоянии. Он был освобожден только после кончины шейхуль-Исляма в 728 г.х.
Однажды он был заключен в тюрьму за свою фетву о запрете отправляться в путь с целью посещения могилы пророка ﷺ.
Сказал Ибн Раджаб: «Он был испытан и подвержен мучениям неоднократно».
ЕГО КОНЧИНА
Имам Ибн уль-Каййим скончался 13-го числа месяца раджаб 751 г.х. (1350-й год христианского летоисчисления) в ночь на четверг, во время азана на ночную (иша) молитву, в возрасте шестидесяти лет. Заупокойную (джаназа) молитву над ним совершили после обеденной молитвы следующего дня в Соборной мечети омейядов, а затем в Соборной мечети «аль-Джирах». Улицы города были переполнены огромным количеством людей, желающих проводить Ибн уль-Каййима к кладбищу.
Ибн аль-Каййим был похоронен в Дамаске на кладбище «аль-Баб ус-сагир» рядом с могилой его матери. Да помилует его Всевышний Аллах!»
См. «Тухфатуль-маудуд»,9-21; подготовил Руслан абу Ибрахим***
*«Каййим уль-Джаузийя» - в переводе означает «Управляющий Джаузией». Джаузия – одно из учебных заведений ханбалитов в Дамаске, речь о котором еще будет идти далее. Отец Ибн уль-Каййима был управляющим Джаузии, по причине чего он стал известен как «сын (ибн) управляющего Джаузией».
Здесь необходимо указать еще и на то, что многие путают Ибн Каййима аль-Джаузия с другим известным ученым – Ибн аль-Джаузи, полное имя которого Абуль-Фарадж Абдур-Рахман ибн аль-Джаузи. Последний жил гораздо раньше Ибн аль-Каййима, опередив его в рождении на двести лет.
** Это учебное заведение получило свое название от имени ее основателя – Мухид-дина Юсуфа ибн Абдур-Рахмана ибн аль-Джаузи аль-Ханбали.
***Источники, в которых содержится наиболее полное описание биографии Ибн аль-Каййима:
«Зейлю табакат иль-ханабиля», Ибн Раджаб, 2/447-452;
«Аль-Бидая уан-Нихая», Ибн Касир, 14/234-235;
«Ад-Дурар уль-камина», Ибн Хаджар, 4/21-23;
«Аль-Уафи билль-уафаят», ас-Сафади, 2/270-272;
«Шузураат уз-Захаб», Ибн уль-Имад, 6/168-179;
«аль-Бадр ут-Тали», аш-Шаукани, 2/143-146;
«ар-Радд уль-Уафир», Ибн Насыр ид-Дин, с.35;
«ан-Нуджум уз-Захира», Ибн Тагри Барди, 2/158;
«Табакаат уль-муфассирин», ад-Дауди, 2/93;
«Иидах уль-Макнун», аль-Багдади, 1/271;
«Бугьят уль-Уи’а», ас-Суюты, 1/62-63 и др.