用我的生命故事欢迎你：土坂部落青年「引路」，向世界旅人散播种子

土坂部落见学记之2

用我的生命故事欢迎你：土坂部落青年「引路」，向世界旅人散播种子

7月，是台东县达仁乡土坂部落（Tjuabal）小米收获时节，也是属于当地的「过年」，土坂是排湾族中唯一未中断过「五年祭」（maljeveq）的部落，文化底蕴丰富，当地族人在今年祭仪期间，推出了3个梯次见学之旅。有别于许多地方导览员都是地方耆老、文史工作者，见学之旅团队大胆让部落4个高中生、大学生成为引路人，介绍部落好吃的面店、不到100公尺长的国小操场跑道、小时候偷跑去喝酒睡觉的小角落，也分享自己埋藏在心中的梦想、失落和骄傲，透过年轻人的眼睛，让旅人不只是走进土坂，而是走进这些在土坂长出来的生命故事。

每当土坂部落举办五年祭时，大竹溪畔的圆形祭场总是涌进数千人潮，不论是穿着端正族服的在地排湾族人，或者高举相机的观光客，每隔5年，大武山的祖灵都在这里见证人们的到来与欢庆。

不过对土生土长的张又文来说，这里大多时候静谧而包容，安放着她小小的愿望。「小时候我跟爸妈说跟朋友出去，结果偷偷去躺祭场中间那个圆，不知道在想什么，可能是想祖灵充满吧！这里很安静，喜欢旁边河流声、蝉声，很平静，想念阿公时也会来。」

她对着前来见学见学为日语见学（けんがく）之意，即参观、考察，带有学习的意涵。的学员们，娓娓道出自己小时候因为参与戏剧演出，饰演女巫，开启了对巫师世界的想像，学习古老的巫师经文，梦想有一天成为巫师，而祭场就是她与世界链接的所在，是属于她的、独一无二的土坂记忆。「你会带朋友去哪里？」从面店到国小跑道，18岁超real的部落导览

从著名的台东太麻里车站，沿着台九线往南开20分钟，右转乡道东68，就能到达位于大竹溪畔的土坂部落，入口停车场旁巨大的「土坂时间」招牌，标志着旅人已经进入不同时区。担任引路人的张又文举着小旗子，一边回头向见学者解释，这条是土坂重要的联外道路，当地人还以此为名，创立了「东68乐团」。

这里和台湾其他地方当然没有时差，有的是截然不同的生活步调，围绕着小米而行，7月就是部落引颈期盼的收获时节，也是属于土坂的「过年」。

当地族人吴亚璇和长期蹲点的团体「故火工作室」，规划了3梯次小米收获祭见学之旅，除了深入祭仪现场，观看小米献祭、听传统领袖即外界俗称的头目，头目为清朝与日治时期政府称呼的名词，并非原住民既有用语，在此以传统领袖称呼。和巫师分享历史文化，部落导览更不可少，4位部落高中生、大学生走在前头，挥舞小旗子，带见学者走访街道、小学、天主堂、祭场，以及他们日常出没的秘密景点，即将升高三的张又文就是其中一梯的引路人。

刚开始年轻人还以为部落导览要讲文史，但团队要求他们抛开这些印象。故火工作室创办人吕安表示，土坂祭仪背后是丰富的小米和日常文化，希望外界能了解祭仪跟土坂平常生活的关系，所以一开始就设置引路人从自己的部落经验讲起，文史部分交给传统领袖、其他商家，「你是大家来土坂认识的第一个朋友，你会带朋友去哪里？」这是吕安请引路人思考的课题。

这样的激荡，果然产生了特别的火花。张又文第一次独立带这么多人导览部落，虽然一开始有点腼腆怕生，但细小的声音底下，仍听得出对部落的熟悉和骄傲，以及信手就能捻来的精彩故事。

在部落随山坡铺设的蜿蜒道路上，她对见学者分享斜坡上面店的秘密，「那边只有卖冬粉和油面，你可以两个各加一半，很好吃！」

走进自己就读的土坂vusam文化实验小学，她骄傲地述说老师如何教学生骑独轮车，优秀到可以去全国比赛，「我也有一台独轮车，我们这里很多小孩交通工具都是独轮车。」

在寻常不过的操场跑道旁，她要见学者仔细瞧瞧，这条跑道其实不足100公尺，「大队接力要来回跑，幼幼班跑60公尺就好。」而跑道旁边石头堆起来的墙面，是活泼好动的她最喜欢攀爬的地方，却常常被老师骂危险禁止攀爬。

来到五年祭祭场，她跟见学者分享自己曾有的巫师梦。土坂的巫师预言中，被选定为巫师继承者，家中会不经意出现无患子果实，「可是我在家翻箱倒柜都找不到，」她有点失望地提起这个曾经的梦想。

历史是她的罩门，她坦率地说，以前长辈在说祖先从哪里来时，「我就是没认真听的那个。」希望大家可以见谅，直白的态度让见学者笑开怀。

张又文阿公是木雕师傅，家中有接待外地游客的经验，但从来轮不到她来解说，她说这次是半自愿尝试，因为部落哥哥姊姊在找人带团，自己被吕安点名，心想可以试试，「我不紧张，因为我对部落很熟悉。」

质朴逗趣的介绍，打破许多人对部落导览的想像，「超real，不知道就说不知道，非常有自己style，」一名见学者带着笑容说，这是她听过最有趣的部落导览了。也有人连续参加了3个梯次，却仍听得津津有味，因为每次都有不同的故事，不同的发现。

从个人经验出发的引路模式，让旅人不只是走进土坂，而是走进这些在土坂长出来的生命故事，产生对部落的链接。

长期参与土坂发展的社区发展协会理事长熊大龙，经常带导览行程，他观察游客想听的其实就是这些日常，「我们不是带人类学者，你去国外也不会一直想知道几世纪到几世纪建造了什么王朝吧！」熊大龙说，要听文史的游客会主动去找信息，大部分的人想听的是故事，这是每个导览者独一无二的风格，年轻人也能透过引路，提早参与公共事务。

「闭起眼睛，想像烟雾带你⋯⋯」年轻人创造出自己的仪式和意义

引路人精彩的表现让筹备团队感到非常惊喜，吕安不讳言，事前在部落演练时，几个担任引路的年轻人都比较害羞不敢说话，但可能因为是自己熟悉的部落，让他们在面对外地人时能展现出自信。

让他们惊讶的不只张又文，在筹备过程中，这些年轻人慢慢长出了自己的样子，跳脱大人惯有的导览模式。

「djavadjavai远道而来的朋友，欢迎来到土坂部落。」 「在开始之前，让我们一起向这片土地打声招呼吧：闭起眼睛，想像烟雾带你到山间或溪水边。」 「用自己的话，在心里介绍自己，说明你的来意，完成后深呼吸，缓缓张开眼睛。」

djavadjavai是排湾族语「你好」的意思，进入部落第一站，见学者来到TBM土坂部落青年歌谣传唱队的树屋据点，团长giyu谢承翔邀请见学者闭上眼睛，以当地的光蜡树枝条轻抚每个人的手脚，用传统鼻笛演奏，打开见学者的感官。他温柔地解释，人说出来、吐出来的气息太复杂了，所以用鼻子的气息演奏鼻笛，欢迎大家来土坂，也把气息还给大家。

筹备团队一开始设置的任务是希望引路人用自己的方式，让人们知道土坂不只有人，也有神祖灵、自然、动物，没想到年轻人互相讨论后，很快就发展出自己的入境仪式。

吕安认为，「他们确实也需要这样的机会，因为部落长幼有序还是非常严谨。」以往长辈说话，小孩子没有太多发言空间，透过这次机会让年轻人分享，可以跳脱出本来的样子。

giyu家中是部落鼎鼎有名的小米保种基地，对接待客人并不陌生，但在这次的见学之旅中，他创造了年轻人特有的仪式和述说方式。

有别于父母总是从小米耕种和文化介绍部落，giyu娓娓道出当代青年如何在部落找到自己的定位：

「这5年很多人离开部落，出外读书。我们终于离开部落，又回来，但『聚』的感觉是什么？回来能做什么？」

歌谣队让年轻人聚在一起变得有意义，向vuvu排湾族对长辈女性的尊称。学古谣，抄写歌词，「会在里面找到自己的感动，原本有些青年回来，不太认识大家，但我们会给他们温暖。」包家（Patjaljinuk）土坂有三家传统领袖，分别为包家（Patjaljinuk）、古家（Saljingusan）、陈家（Radan）。传统领袖在这次的见学，也展现对年轻人的信任，让24岁的家族青年王虹扮演重要的转译者角色，在包家祖灵屋献祭小米、送神时，发挥他族语检定高级的深厚功力，解释祭仪和古经文的含义。

王虹认为，包家有女巫群，保留许多传统祭仪，可以让外界看见土坂的社会制度跟文化核心，而自已有一定的论述能力，喜欢研究语言、对文化有一定的了解，因此也期待自己能成为外界沟通的媒介，例如解说、学术研究、接受专访、报导，透过这些交流让外界更认识土坂，进行「有主体性的曝光」。

他透露，送神祭仪拆下祖灵屋家门前的祭竿时，长辈特地叫他过去旁边，解释祭竿是神祖灵和人间的信道，拆下祭竿是准备让神祖灵回到天上，长辈希望王虹能解释给见学者听，「其实传统领袖也是很希望被外界看见，而我也从中学习到重要的文化知识。」

「透过引路，更深度参与了祭仪⋯⋯」离乡背井的孩子回来当上亲善公主

年轻人引路的方式，不仅带来更多元的文化样貌，无形中也创造了自己的故事。

即将升上政治大学民族学系大二的朱绣琤，母亲是土坂排湾族人，父亲是高雄汉人，因父母工作关系，家里居住在台东的布农族部落。尽管离乡背井，她的母亲文化意识强烈，曾撰写土坂五年祭书籍，寒暑假会带儿女回部落，让她一直对土坂很有认同感，小时候就曾跟着母亲跋山涉水，徒步好几天回到旧部落。

见学者五花八门的问题几乎都难不倒朱绣琤，从五年祭传说到土坂的迁移史，她一一细数土坂有哪些家族、过去的势力范围，以及如何从旧部落迁移、翻过哪座大山、从眼前的大竹溪跋涉到土坂。

如此有文化意识的部落年轻人，却曾有一段伤心的往事。土坂小米收获祭长期都会举办「选美比赛」，选出亲善公主，评分标准并非外表，而是会讲族语、族服是传统样式、热心投入部落文化和活动等等，选美同时也开放外宾参与。因为长期定居在外，部落许多人对朱绣琤感觉面生，她前几年参加时，竟被误以为是「外宾组」，也就是外人参赛的组别。

「我真的很难过，是一辈子的创伤，」她露出不甘心的神情说道。阿姨还调侃她：要经常回来喔！

这几年朱绣琤更加勤回部落，向阿妈学习传统编织，勤学族语，她对部落事物的努力，族人逐渐看在眼里。去年（2023）7月小米收获祭时，她一口流利族语述说自己是哪家孩子、从哪里来，在选美比赛拿到第一名，她笑着说，「全家都很开心，庆祝到酒醉，我还要照顾他们。」去年10月的五年祭，她也协助社区发展协会介绍部落，向游客解说五年祭祭仪。

在真诚的生命经验灌注下，选美对外地人不再只是一场部落的热闹活动。今年许多见学者自发性地留下来参与，看着朱绣琤穿上一袭镶着琉璃珠的华丽族服忙进忙出，以亲善公主之姿，负责在围舞圈中倒酒、用族语邀请入围者自我介绍；大家仿佛看见邻家妹妹，不时在空档和她打招呼、拍照，也纷纷加入围舞圈，待了3、4个小时，跟着她一起见证今年亲善公主的诞生。

朱绣琤的母亲朱连惠，20几年前也当过土坂青年会会长，曾试着推动部落文化观光，但当时族人没有共识，并未成功。她对女儿能够独当一面介绍部落感到很欣慰，也很肯定深度见学、引路人的模式：「引路跟导览的感觉有点不同，导览还是有他者视角，好像还是带人进来，介绍别人的东西；引路概念是引人进入，让族人自己说话。」

也因为更了解部落文化，这些见学者和部落有了更深的链接。而且对于不是祭仪核心人员的家族而言，朱连惠认为：

「年轻人透过引路，参与了祭仪。」

在一代又一代传承中，让准备好的种子都有位置发声

土坂新生代的出头如同小米种子，在一代又一代坚持之下，才迎来开花结果。

吴亚璇观察，疫情之后，部落凝聚力更好了，在外族人回来的次数变多，不局限于重大节庆，也愿意整建自己的房子。吕安则认为，土坂从未中断的五年祭是非常重要的关键，去年很多在外工作、读书的青年，五年祭开始前好几个月就频繁返乡，每周回来帮忙准备祭仪、参与聚会，或者用自己的方式参与部落事物，让她觉得「年轻人好像准备好了」，在对外发声，似乎可以串联看看。

她认为去年策展概念是「不同的族人怎么过不同的『土坂时间』」，今年想谈土坂怎么维持这种生活有点平行又交会的关系，类似平行时间的概念，因此觉得引路人的角色可以让年轻人试试看。

王虹的母亲属于包家传统领袖家族，过去王虹长期在外读书，断断续续返乡，去年正好学业告一段落，正式回乡，和家族青年以「包家亲」为名，在社区平台发文、拍影片，介绍文化和语言、青年的心得反思，希望让更多人了解部落文化。他开玩笑地说，「去年可能是土坂对外元年。」不过也正是因为过去部落累积了深厚的文化，青年才能很快进入状态。

在地族人吴亚璇也功不可没，她在7年前返乡开了「土坂金树」民宿，是土坂第一个有自动门的建筑，实际上这里如同「游客服务中心」，串联当地店家发展深度旅游，也提供就业机会。

吴亚璇招聘了许多部落青年，朱绣琤就曾是这里的工读生，除了日常工作，她不时和青年交流时间管理、工作规划、对部落未来的构想，希望这里不只是民宿，从餐饮、管理、室内设计等等，每个部落孩子都能在这里找到自己想做的事；这次深度见学的规划，就可以让年轻人暑假有留在家乡打工的机会：

「我们在做的就是让孩子长大后，有多一点击择。」

作为一个移居台东的外来者，吕安说自己并非原住民文化狂热者，部落知识甚至不如来见学的人，推动这些事的起心动念很简单：

「听起来有点装模作样，但真的从他们身上，看见怎么做一个比较完整的人。」

吕安在祭仪中看到，原来祭仪跟生活、祖灵跟生活的关联和完整性，因此当自己有一点点能力接触到公部门资源，希望思考用最好的方式分配资源，除了三家传统领袖，也让每个人都有位置发声，说明自己是什么样的部落、想要被怎么认识。

收获祭结束后，土坂再次进入新的循环年，族人辛勤地种下豆类，为来年的小米培育丰饶的土壤；故火工作室也没有闲下来，引介年轻艺术家驻村，邀请族人将土坂的vusam──植物种子──放入纸浆制成手抄纸寄出，将部落的种子，散播给离乡在外的族人。